В качестве лирического вступления хочу сказать, что многие незаслуженно обделяют вниманием сибирские мифологии, предпочитая мусолить греческую, кельтскую и германскую. А на самом деле представления сибиряков о Вселенной и духах далеко не примитивны и небезынтересны. Можно гордиться тем, что такие мифологические системы, как якутская родились и существуют на территории СНГ.

Комментарий к самой статье: слабовато. Использован Мифологический словарь
(видимо это ранняя, ещё советсткая версия "Мифов Нородов Мира" под редакцией Токарева, если не путаю), это гуд, вещь в принципе монументальная. Помимо этого использовано только клише, распространяемое в инете кем ни попадя! Это про железного рабёнка! Малавата будет!

Кстати, я лично не знаю, откуда оно взялось, то есть могу назвать кучу сайтов, где оно есть, но первоисточник для меня загадка, хотя с этого клише и началось моё знакомство с термином "абаасы". Никто не знает, кстати, откуда вылез сей каменный ребёнок?


Насчёт того, что абаасы не живут на небе — очень даже живут. это ведь смотря какие абаасы. Тут один посетитель написал, что на небе, дескать, живут боги — так абаасы и есть боги, только злые. И речь в данном случае идёт о древних абаасы, а не о абаасы-чудовищах (исключительно о последних как раз и повествует пресловутый опус о камне-ребёнке, в то время как энциклопедическая статья охватывает всех). Абаасы на небе живут, только занимают определённые области небес.

У меня на компе есть файл вордовский, куда я годами сваливал миф-инфу.
Про абаасы я собирал инфу по крупинкам из разных мест, в результате получилась компилляционная статья. хотя некую долю осмысления пришлось приложить.

Вот её содержание:


Абаасы (абасы (абааhы)) (другое название – адьярай). В якутской мифологии абаасы — злые духи верхнего, среднего и нижнего миров. Согласно некоторым мифам, имеют облик человека ростом с лиственницу или одноногого, однорукого, одноглазого чудовища, иногда имеют иной облик. Многие мифы описывают их как железных или каменно-железных чудовищ. Вот как описывает адьярая олонхо «Нюргун Боотур Стремительный»:

Откуда — не видел никто, —
Перед собраньем богатырей
Шестигранный возник адьарай;
Вытянулся несуразно-огромный,
Из железа сплошь, человек.
Несравнимый ни с чем
В безобразьи своем,
О трех, словно щупальцы, головах,
О шести долбежках-ногах,
О шести крутящихся вихрем руках.
Ржавчиной корявой покрыт,
Железный сплошь человек
Важно сидел, развалясь.

(Иные ныне склонны видеть в этом описании «древнего робота-киборга»)
Есть сведения, что у них железные зубы и они всегда бродят группами по семь абаасы. Имеются сведения, что абаасы среднего мира живут в лесной чащобе подальше от людских глаз. Всё вредное и гадкое — растения и животные — создано абаасы. Они искушают людей, подбивая на преступления, насылают на них бедствия и болезни, многие из абаасы могут лишить людей рассудка. Они питаются душами людей и животных; если человек умирал, не достигнув 70-летнего возраста, это означало, что абаасы похитили его душу (кут), чтобы съесть её. Часто родственники больного или умершего приносили в жертву абаасы животное, как бы обменивая его душу на душу человека, которой угрожают абаасы. Говорят, они едят человечину. Есть также сведения, что каменно-железный абаасы рождается из черного камня похожего на ребёнка, чем старше он становится, тем камень больше похож на ребёнка. Сначала каменный ребёнок ест всё то же, что едят люди, но, когда вырастает, он начинает есть людей.
Существует интересная история про человека и абасы:
Человек и абасы шли рядом, и разговор зашёл о том, чего боятся люди и чего боятся абасы. Последний, явно со злым умыслом, спросил у человека: "Чего вы боитесь больше всего?" Человек был догадчив, смекнул, в чём дело, да и говорит: "Люди боятся жира, мяса и масла." И в свою очередь спросил: "Чего боятся абасы?" Абасы, по своей прямоте, сразу признался, что они боятся колючих кустов шиповника.
Немного погодя абасы обратился к человеку: "Я тебя хочу съесть". Человек убежал и спрятался среди кустов шиповника. Абасы, желая его выжить, стал кидать кусочки масла, жира и мяса, а человек, спокойно сидя за кустами и делая вид, что боится, уплетал бросаемое. Ждал, ждал абасы, да так, не дождавшись, ни с чем и ушёл.
(Записано в Оногочутском селе).
Вера в существование духов абаасы верхнего и нижнего миров являлась одним из основных постулатов шаманизма. Эта вера не была оформлена в виде самостоятельных мифов, так как считалось, что о происхождении и жизни этих грозных существ знали лишь шаманы. Рядовые верующие считали, что даже простое упоминание о духах абаасы чревато опасностью…
Злые абаасы противопоставляются добрым духам айыы. В верованиях якутов деление духов на добрых айыы и злых абаасы достаточно отчетливо, хотя последние "в некоторых случаях делали людям добро, например, исцеляли больных. Но это совершали они исключительно ради корыстных целей, и болезнь сама по себе служила только поводом для получения приглянувшейся скотины или вещей" [Попов 1949, с. 261].
Наиболее известные А.: Арсан-дуолай, Хара Суорун.
Если верить А. Е. Кулаковскому, по представлениям современных (современных Кулаковскому) якутов, все абаасы делятся на четыре категории (При написании якутских терминов "тэта" Кулаковского заменена на "ё", "игрек" на "ю", слитное "нг" на "н" и "г"):
''a) Hастоящие древние абаасы, существующие из начала мира; они живут в подземном мире, на западных и южных небесах. По природе и образу жизни они похожи на богов: бессмертны, могущественны, имеют семейства и скот, но злы. К ним то и путешествует шаман очень далеко за выкупом украденной ими человеческой души "кут". Они носят общее название "якутских абаасы" в отличие от абаасы следующей категории. Ко второй категории относятся… все эпидемии, в особенности оспа, корь и сибирская язва… шаман открыто пасует пред ними, говоря, что их никак нельзя упросить. Все эпидемии современных якутов носят общее название "дьанг" — от алтайского "йан" — эпидемия. c) К третьей категории относятся: 1) все мелкие абаасы, населяющие средний мир, т.е. землю, 2) все недоброжелательные и вредные для человека "иччи", 3) все "юёр", 4) "ойуун абаасыта" (духи-покровители чёрных шаманов), 5) кэриим абаасыта, 6) дэриэтинньик, 7) чёчюёккэ, 8) сюллююкюн, 9) сах, 10) эмэгэт, 11) сибиэн, 12) хоохоон, хоокуй или моохуй и т.п. […] d) К четвертой категории относятся "олонхо абаасыта" — былинные и сказочные абаасы. Эти "абаасы" от людей ничем существенным не отличаются, потому их следует считать людьми. Они смертны, но иногда могут вновь превращаться в человека, если останется в целости какая-нибудь существенная часть тела, и если эта часть попадет в руки родных умершего. Они имеют все человеческие потребности и воюют с людьми из-за обладания женщинами. От людей отличаются людоедством и уродливой наружностью, похожей на греческих циклопов (одноглазы, одноруки и одноноги). Их создали великие "абаасы" для того, чтобы они сокращали род людской — творение "айыы".'' (Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск, 1979)
'Собственно абаасы' Кулаковский описывает как невидимых для глаз — они, однако, "при своем желании, становятся видимыми и показываются человеку в разных видах, большей частью в виде огня, большого человеческого силуэта и т.п." Также "они могут оборачиваться кем и чем угодно…"
Слово "адьяраи" встречается в знаменитом олонхо П.А. Ойунского (отрывок из него приведён выше) — при том в комментарии сказано, что это просто другое название абаасы. Очевидно, что Нюргун Боотур сражается с абаасы четвертого типа по классификации Кулаковского. Однако не ясно, название "адьяраи" применимо только к ним или к любым абаасы? И какой особый смысл вкладывается в слово "сучунаа"? (Или никакого особого?) А может классификация Кулаковского вообще не очень-то и верна?

Абаасы – грубые, хаотические существа. Это подчёркивалось даже манерой пения монологов абаасы в олонхо (якутском эпосе). Монологи богатырей абаасы олонхосут пел нарочито неправильно поставленным грубым голосом, особо передавались и голоса шаманок абаасы: они отличаются от мелодичных голосов шаманок айыы особой грубостью и какой-то бесшабашной разнузданностью.


Как могли заметить, эта инфа чуток отличается от "каменного ребятёнка". Если кто-то из организаторов сайта захочет использовать данную инфу — пожалуйста! Кто там этим занимается? Кот? Собак? Или какой другой зверь? Только, как могли заметить моя домашняя статья довольно непричёсана! И, безусловно, требует доработки.

Отдельный вопрос — источники. Увы тогда я не уделял должного внимания источникам, поскольку писал статью для личного пользования. Но припомнить кой-чего могу. Это конечно вышеупомянутые МИФЫ НАРОДОВ МИРА. Использовал я и пресловутую статейку о ребёнке с переизбытком кальция и железа в организме!!!:) Но её происхождения я не знаю.

Сказку про абасы и человека я взял с какого то сайта. Сайт ссылался на следующую работу "Материалы по истории религии якутов б. Вилюйского округа. А.А.Попов // Сборник Музея Антропологии и Этнографии, т. XI, изд.-во Академии Наук СССР, М.-Л.: 1949." Даже страница была указана (стр. 266).

О том как поются монологи абаасы в олонхо было взято с
http://www.sitc.ru/nasled/oloncho/oloncho.html

Отрывок из "Стремительного" и всё, что связано с цитированием Кулаковского я когда-то нашёл на каком-то форуме в сети. Увы, ничего к сему добавить не могу. Олонхо вполне вероятно найдётся и в сети, а вот про Кулаковского и его наблюдения ничего не могу сказать, но там приведена ссылка на печатное издание.

Были, конечно, и ещё источники. Но я их не вспомню.

Кстати в моей статейке в одном месте сам источник ссылается на Попова. Это явно та же книга, что и является исходным источником сказки про глупого абасы.

Если хотите, можете использовать инфу, только как минимум надо разобраться со значением термина адьярай (адьарай, адъярай, адъарай, возжожны разные варианты)

Можете считать это за мой "запрос"!

Ещё в инфе с форума какого-то там в связи с олонхо и Кулаковским фигурирует вопрос: "И какой особый смысл вкладывается в слово "сучунаа"?", хотя до этого это слово не упоминается. Вероятнее всего, оно упоминается в том самом олонхо, и люди обсуждали, чёй-то его нет у Кулаковского. Насколько знаю, но сие не точно, сучунаа — это абаасы в виде половинчатого человека. Такие монстры встречаются повсеместно в поверьях народов мира, даже в Западной Европе, взять хотя бы фоморов из Ирландии. Но это пожалуй надо просто выбросить, либо проверить и привязать к статье.

А вообще про абаасы, адьяраев и иже с ними вообще можно в инете кучу инфы нарыть, были бы силы, время и желание!:)

Ещё недочёт приведённой выше инфы: кое-где, где особо жестоко дралось со словарей вместо «абаасы» красуется просто «А.».

Спасибо за внимание!

Ещё о термине "сучунаа". Оно явно обозначает тех же существ, что наличествуют в одной из местных статей под названием "сучуна" или "чучуна".

Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )

Экстранаучная классификация

- статус — демоны
- домен — пелюсидары
- тип — лимбовые
- класс — абогиреновые
- семейство — выходящие
- род — Абаасы
- вид — абаасы якутские
- подвиды — абаас якутский настоящий, якутский даньг-абаас, абаас якутский сказочный, абаас якутский мелкий.

Физиология

Человек

Строение (композиция)

- Многочленность

Размер (масштаб)

- Великаны

Дополнительные способности

- Метаморфозы, Металличность (Минеральность), Носители душ

Культурно-географическая

Якутская мифология

Не ожидал увидеть об абасах такой дискуссии