Эй, Странник! Незаменимых людей не бывает, но бывают уникальные нелюди.
Сейчас с нами на сайте 1 пользователь и 460 гостей.
Все материалы, размещенные на сайте, являются интеллектуальной собственностью их авторов. Любая перепечатка допускается только со ссылкой на https://bestiary.us.
Коммерческое использование материалов с сайта без непосредственного разрешения правообладателей запрещено.
По вопросам сотрудничества и размещения рекламы обращайтесь по адресу kot@bestiary.us
KOT.
Приветствуем новых пользователей: Desperados, Kuropatka, Artemka., Ivashii, Quillo, Тейлура, Neko-chan, Odine911, Солярис.
Рекорд посещаемости был зафиксирован незримым летописцем бестиария в 23:04 11 сентября 2021 и составил 8942 человек (и представителей иных видов).
Все материалы, размещенные на сайте, являются интеллектуальной собственностью их авторов. Любая перепечатка допускается только со ссылкой на https://bestiary.us.
Коммерческое использование материалов с сайта без непосредственного разрешения правообладателей запрещено.
По вопросам сотрудничества и размещения рекламы обращайтесь по адресу kot@bestiary.us
2. История и предназначение славянского сирина(алк.), помимо того, что он поёт и память забирает (и его происхождение)?
Меня очень интересует именно славянский аспект и его отличия от романского и древнегреческого.
Сначала история алконоста.
Предварительное замечание: все данные и цитирования источников, касающиеся славянского аспекта, кроме специально оговоренных случаев, взяты из книги: Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь символики и названий. — М.: Индрик, 2000. Так как со славянскими аспектами я знаком довольно поверхностно, то воспользовался этой восхитительной книгой. Если цитируются источники, то орфография меняется на современную в том случае, когда её нельзя отобразить технически (омеги, оуки, юсы и т.п.), лексика обычно не меняется кроме тех случаев, когда мне известен точный современный эквивалент и если он весьма отличается от современного (например егда — если). Позже выложу и сирина. Всё вышесказанное будет относится и к посту посвящённому ему.
Сначала придётся описать немного античную традицию, а потом уже славянскую, чтобы было видно и сходства и различия.
В основе представлений об алконосте лежат известия о зимородке (alkyon. Лат. halcyon. Далее алкион). Первое известное мне описание алкиона даётся Аристотелем в "Истории животных", первое — собственно описание в 5 книге, второе — упоминание в 8 книге о том, что есть два вида зимородков — певчий и нет. В описании Аристотель указывает, что это птица морская и период спаривания, а также высижывания яиц приходится у неё на дни зимнего солнцестояния, когда на море обычно стоит тихая погода. На постройку гнезда и высиживание яиц у алкиона уходит четырнадцать дней и они совпадают с днями спокойствия на море, отчего они получили название "алкионовы дни". Плиний Старший, в I в. н.э. добавляет много нового, но практически ничего в нашем контексте интересного, разве только подчёркивает, что время наступления "алкионовых дней" знают все моряки, так как это время благоприятствует для плавания. В Средние века в Западной Европе описание алкиона остаётся примерно таким же, только теперь спокойствие на море приписывается именно тому, что алкион высижывает яйца.
Теперь славянский аспект.
Сведения про алкиона попали на Русь, ясное дело, через Византию и Болгарию, и обычны в таких произведениях как "Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского", "Толковая Палея" (не переводное сочинение), азбуковники, "Физиолог" и других.
Белова, в своём словаре, даёт целых четыре статьи касающиеся алконоста. Первая — алкион — т.е. зимородок, у описания в источниках отсутствуют фантастические элементы и оно касается только вида птицы.
Вторая — алкион, с описанием похожим на аристотелевское или описанием бестиариев. Т.е. птица строит зимой гнездо на морском берегу, в это время на море тихо и т.п. Такой вариант есть в "Шестодневе…" где история об алкионе выступает как пример Божьего милосердия (такова мораль и в латинских бестиариях, замечу, но здесь нет прямой связи, зато есть общие источники). Но в более поздних переделках этого сообщения на первый план выступает фантастический элемент. Например, вот текст, приведённый Беловой из "Собрания от древних философов о неких собствах естества животных Дамаскина Студита" (XVI в.): Алционъ есть птахъ, который на море гнездо соби чинитъ. и в томъ гнезде сидячи и плываючи, дети сви выводитъ. еднакъ его море незатопить и ничего ему нешкодитъ. Из этого алкиона исходит уже алконост. Белова даёт такую схему превращения: алкионъ-алкуонестъ-алконостъ.
Третья — алконостъ. Это почти тот же алкион второй статьи. Отличие, во-первых в том, что это уже другая лексема, во-вторых в описаниях алконоста обычно рассказывается, что яйца он откладывает не на берегу, а прямо в воду и высиживает их сидя на воде. Пример текста я взял не из примеров Беловой, а из "Толковой Палеи" (Палея Толковая// Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. — М.: Наука, 2000. — С.166):
"Есть птица по имени алконост. Она свивает гнездо на песчаном берегу на краю моря и тут откладывает свои яйца. Её птенцы вылупляются в зимнее время года. Когда она почует, что её птенцам настаёт пора вылупляться, то она берёт свои яйца, выносит на середину моря и бросает их в глубину. В это время море бывает бурным и бьётся о берег. Но как только алконост отнесёт яйца на одно место и сядет над ними наверху на воде (сами яйца находятся на глубине), то на море бывает затишье в течение семи дней, пока алконостовы птенцы не появятся на свет в глубине моря; выйдя из моря они узнают своих родителей. Видишь ли ты великого создателя жизни _ всемогущего благого Бога, как он заботится о неразумной твари и останавливает великое и гордое море; чего же только не сделает Господь ради человека, которого сотворил по своему Образу!"
У этого алконоста есть своеобразный антипод — птица Страфиль (или Стратим. В стихе о Голубиной книге — мать всех птиц) которая также высиживает птенцов на море, при её телодвижениях колышется море, птица топит корабли и т.п. В известиях об алкионе (втором) и алконосте обычно сохраняются известия о алконостских/алкионитских днях. Их обычно не 14 а 7.
И наконец четвёртая статья — алконост — птица райская. Приводится следующий текст из настенного листа "Птица Алконост и птица Сирин" XIX-XX в.: "Птица райская алконостъ: Близ рая пребывает. Некогда и на ефрате реке бывает. Если же в пении глас испущает тогда и сама себя неощущает. А кто во близости её будет, той всё мире позабудет. Тогда ум от него отходит. и душа его из тела исходит. Таковыми песнями стих утешает и будущую им радость возвышает. И многие блага тем сказает. то и яве перстом указает."
На лубках изображается обычно в короне, в руках держит цветущую ветвь и имеет человеческие руки.
Этот алконост, назовём его лубочный, уже мало напоминает стандартный рассказ об алкионе/алконосте. Вернее, от имени там ничего кажется не осталось. Облик, похоже, взят от сирина, пение его тоже. Я думаю, что скорее всего в образе Сирина и Алконоста отобразились народные христианские верования, здорово исказившие первоначальную основу, которая была достоянием культуры книжников (т.н. "учёной культуры" в противоположность "народной"), что было показано. Появления Алкноста и Сирина, вероятно, можно связать с ростом грамотности и тем, что народная религиозность, зачастую имеющая мало общего с высокой теологией, вторглась в пределы письменной культуры — в этой среде были популярны апокрифические предания, видения, жития, т.е. вся та литература, которая или создавалась для народа или ощущала на себе влияние "народной" культуры.
Приведу пример. Сказано, что Алкност птица пребывающая возле рая и бывающая на Евфрате. Имеется в виду естественно земной рай — сад Эдем. В древнерусской культуре (как и в западноевропейской замечу) сосуществовало два образа рая — земной (сад Эдем, откуда были изгнаны Адам и Ева) и небесный. Образ земного рая был понятнее (земля изобильная.), чем образ небесного Иерусалима. Этот образ смешивался с народными представлениями о земле изобилия, где не надо трудится и добывать себе еду и прочее необходимое для жизни (образ страны с молочными реками и кисельными берегами в русской культуре, страна Кукана в Западной Европе). Земной рай часто фигурирует в апокрифической литературе, в Древней Руси были известны "хожения" в рай, вернее на его околицы, так как земля это была принципиально недоступная, табуированная. Таково "Хожение Зосимы к рахманам", "Житие св. Макария" и другие апокрифы. Из рая, по книге Бытия, вытекает река, которая разделялась на четыре рукава — Фисон (обычно Ганг), Гихон (Нил), Хиддекель (Тигр) и Евфрат, соответственно эти реки получили статус "райских" рек, поэтому посещаемость алконостом реки Евфрат, ещё раз подчёркивает к какому раю она относится.
В своих путешествиях иноки в "хожениях в рай" естественно встречают чудные существа, как символы зла (в "Житии св. Макария — это единорог, лев), так и символы Бога (в "Хожении Зосимы" различные животные помогают Зосиме достичь желаемой земли — верблюд и ещё кто-то, уже не помню). Если я не ошибаюсь в подобных сочинениях, животные могут говорить с героями, предвещать им будущее и т.п. — тоже, видимо, элемент народной культуры.
Объяснить конкретное содержание образа лубочного Алконоста я, конечно, не смог, но надеюсь, что пост сей в чём-то да поможет вам