В среде лингвистов, фольклористов, этнографов в отношении некоторых персонажей используется термин "кабинетная мифология". Его применяют для характеристики персонажей, без должных оснований относимых к славянским языческим богам или духам и фигурирующим в ученых сочинениях по славянской мифологии с XVIII века по наши дни. Считается, что основными причинами появления таких "кабинентных" мифологических образов было желание исследователей смоделировать славянскую мифологию по образу и подобию греческой или римской мифологических систем. Для того с помощью несовершенных научных приемов, а то и просто путем привлечения фальсифицированных источников, божественным статусом наделялись "имена", чей статус, а зачастую и само существование, было сомнительным (Белобог, Вазила, Горыня, Жыж, Жытень, Зюзя, Купало, Лада, Масленица, Овсень и т.д.) (349: с.212).

По отношению к русской фольклорной традиции большой вклад в "кабинетную мифологию" внес А.Н.Афанасьев с его трехтомными "Поэтическими воззрениями славян на природу" (9). В белорусской фольклористике такого рода изыскания характерны для работ П.Древлянского (псевдоним П.М.Шпилевского): "Белорусские народные предания", "Белоруссия в характерических описаниях и фантастических поверьях" и прочее (297). Конечно, к продуктам такого мифотворчества можно относиться по-разному: с одной стороны, это не аутентичная, не народная мифология; с другой — означенные персонажи уже полторы сотни лет кочуют из книг в статьи и обратно... Да, это не древний продукт коллективного творчества. Но зачастую "кабинетные" персонажи весьма колоритны и органичны. В той же Японии, например, большой разницы между народными персонажами и теми, которых придумал, скажем, Торияма Сэкиэн (Абуми-гути, Мокумокурен, Унгайкё и многие другие), никто не проводит. Столь же велика доля индивидуального участия и в создании бестиарских персонажей средневековья, и в развитии геральдических монстров.

Потому многие и не делят мифологические образы на "искусственные" и "естественные". Ведь на самом деле работает совсем иной критерий. Потому что мифология — это не то, что записано века тому назад. Мифология — это живая, постоянно изменяющаяся система. Мифология — это сюжеты и персонажи, с которыми люди сжились... Если в персонаж верят, если он известен — то есть ли разница, кто именно его "родитель"?

Исходя из таких соображений представляется, что встречающийся только в работах Шпилевского Поветник вполне способен составить компанию Пуннику, Хлевнику, Евнику, Дамавику, Лазнику и прочим белорусским усадебным духам. Потому что Поветник — это усадебный дух в виде шестикрылой птицы, которая хотя и живет в повети (хозяйственное строение для сушки и хранения сена или дров), но шастает по всей усадьбе и следит за порядком в хозяйстве. При этом под особым покровительством Поветника оказывается хозяйство молодоженов (297). И когда он видит какие-то неполадки, то сообщает вышестоящим духам и просит их исправить ситуацию (*). Так что лучший способ иметь идеальное хозяйство — наладить дружбу с Поветником.