У тюркоязычных народов Поволжья, Средней Азии, Северного Кавказа, Западной Сибири, Алтая и Саян духи, постоянно пребывающие в каком-либо месте, духи-хозяева природных и культурных объектов (гор, лесов, полей, водных источников, бань, мельниц, хлевов, заброшенных домов); бывают добрые и злые, представляются чаще всего в человеческом облике. Вера в эе восходит к мифологии древних тюрок. У казанских и западносибирских татар и башкир эе связываются с определёнными элементами природы, жилищем и образуют особые категории духов: водяной (су иясе), леший (урман иясе), домовой (ой иясе, йорт иясе). У других народов эе представляются духами-хозяевами различных мест и предметов. Например, хотя народы Алтая и Саян и выделяли среди всех эе хозяина гор и тайги таг-ээзи, в их представлениях эе — духи, обитающие в любом урочище (приобретающие характер покровителей рода). Западносибирские татары наделяли духами-хозяевами заброшенные дома, овраги, болота. В исламизированных мифологических представлениях туркмен эе превратились в злых духов, джиннов, обитающих в определённом месте.

У чувашей ийе (видимо, от татарского ия, «хозяин») — чёрт, живущий в домах под печкой, в банях. Представляются чаще всего в человеческом облике — как в виде мужчин, так и в виде женщин, внешность в большинстве случаев характеризуется эпитетами «слепой», «косоглазый», «трёхглазый», «толстый» и так далее. В поздней традиции ийе считались не столько оберегающими места своего обитания персонажами, сколько духами, насылающими болезни (худосочие, изнеможение, паралич) на людей (в основном детей) и на скот. Причиной такого негативного воздействия считали нарушение людьми неписаных правил, например, запрета ложиться на сырую землю не помолившись или спать на меже, оставлять маленьких детей без присмотра взрослых. Для предохранения от отрицательного воздействия ийе приносились в жертву фигурки в форме человека или животных из сырого теста, печёные хлебные изделия, в качестве оберега использовались прутья рябины. С целью избавления от влияния или изгнания заселившегося в теле человека ийе проводили заговоры и различные действия, которым приписывались магические свойства.

Ий-э, домовой, существо, не столько злое, сколько насмешливое. Оно живетъ въ домахъ подъ печками и въ баняхъ. Въ послѣднихъ оно по выраженію Чувашъ играетъ съ людьми, сталкиваетъ ихъ съ полковъ, вывихиваетъ имъ руки, дѣлаетъ глаза ихъ роскосыми. Но оно же и обогащаетъ Чувашенина, умножаетъ его скотъ, хранитъ его домъ отъ огня, покровительствуетъ его пчеловодству, заботится объ его торговыхъ оборотахъ. Ему-то въ жертву Чуваши во время домашнихъ жертвоприношеній бросаютъ на печь кусочки хлѣба, иггеча^* и прочее.

Чуваши въ бытовомъ, историческомъ и религiозномъ отношенiяхъ (1458: с.125)

Близкие представления об эе характерны для якутов — иччи, а также монгольских народов — эдзены (2: с.614).