Первый закон зомби-апокалипсиса: будь человеком, Странник, и к тебе потянутся!
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Средневековые бестиарии Бестиарии практически составляли особый жанр в средневековой литературе, совмещавший в себе черты естественнонаучного сочинения, теологического трактата и художественных произведений, и рассказывающий нам о представлениях средневековой Европы о животных и чудовищных племенах.
- Бестиарий Сапковского Бестиарий книг Анджея Сапковского о ведьмаке, волшебные существа и расы мира Геральта.
- Транслятор имен Здесь у Вас есть уникальная возможность узнать, как могло бы звучать Ваше имя на языках различных вымышленных рас. При этом результат имеет смысловую нагрузку. Так к примеру, эльфийские имена собираются по грамматическим правилам квэнья и других эльфийских языков исходя из значения Вашего настоящего имени.
Ырка
Ырка — в славянской мифологии злой ночной дух со светящимися глазами, выпивающий жизнь у жертв, пойманных в поле
Yrka — a demonic being of Slavic mythology, an evil spirit with shining eyes on his dark face, that haunts people crossing a field at night
Ырка — в славянской мифологии злой ночной дух со светящимися глазами, выпивающий жизнь у жертв, пойманных в поле
Yrka — a demonic being of Slavic mythology, an evil spirit with shining eyes on his dark face, that haunts people crossing a field at night
Ырка — в славянской мифологии злой ночной дух со светящимися глазами, выпивающий жизнь у жертв, пойманных в поле
ЫркаВ славянской мифологии злой ночной дух со светящимися глазами, выпивающий жизнь у жертв, пойманных в поле по-русскиYrkaA demonic being of Slavic mythology, an evil spirit with shining eyes on his dark face, that haunts people crossing a field at night in english
Yrka —
Ыр —
Ыро —
Со слов Юрия Петровича Миролюбова (который в меру своей богатой фантазии мог и приврать, и приукрасить, да и, что там греха таить — вообще выдумать с нуля), существо славянской мифологии, "злой ночной дух с глазами на темном лице, светящимися как у кошки. Особенно опасен в ночь на Ивана Купалу. Лешие не пускают Ырку в лес, потому опасен он только в поле. Им становится самоубийца. Не дожив отпущенной ему жизни, ищет, как бы попользоваться жизнью чужой. Напившись чужой крови, он на минуту набирается теплом жизни и успокаивается. Когда человек идет через поле, ему иногда кажется, что за ним кто-то следит. Но ни в коем случае нельзя оглядываться, даже если окликают знакомым голосом, если оглянешься или ответишь — нападет, закрутит — жди беды. Надо немедленно либо трижды сказать "Чур меня", либо "Деде, Прадеде, Пращуре, слышишь?" — и еще слышно издалека послышится: "Слышу...". Либо прочесть молитву ("Отче наш") — тогда Ырка отстанет. Боится огня, потому к ночующим у костра он не подходит" (323: с.207).
«Старые люди» рассказывали: «Ночью человек идет в поле, расстояние между ним и домом другое, чем днем, и ночью человеку все кажется, будто кто-то идет за ним, и беда, ежели оглянется! Тут-то Ырка сразу добегает до него и начинаем его морочить! То хватит за руку и начнет вертеть вокруг себя колесом, то удлинит дорогу, а то собьет с пути. Чтобы Ыра сбыться, нельзя ни в коем случае оглядываться, а начнет звать знакомым голосом, будто жена либо муж, не то брат, сестра, мать — еще меньше оглядываться. Даже думать о том, чтоб оглянуться, нельзя, а то сразу вскочит Ыро, в один прыжок будет рядом и начнет говорить всякое, даже и такое, что никто, кроме Бога, не знает! Отвечать никак нельзя. Лучше всего сказать: «Чур меня, чур Пращур!» трижды, и тогда Ырка отстанет. Но ежели ответишь, так он начнет забегать вперед, дорогу преграждать, в поле заводить, подальше от дому. Лучше молитву какую-либо читать. «Отче Наш» очень помогает, потому что ей нас сам Иисус научил. Ырка же не черт, но темный человек, он из тех, может, что повесились или горло себе ножом перерезали, утопились. Ночью — его воля. Ночью он ходит по всем дорогам, бегает, где бы кого встретить, тепла его живого напиться, чтобы дожить недожитое. Оборвал ведь жизнь, а дожить ее должен. Вот, и ищет. Так чтобы если кто в поле заночует, надо огонь развести. Ырка огня боится, огонь его прогоняет, потому что в огне овца! А тут мудрость великая и не всякому она сказана. И вот, Ырка бегает, и не дай Бог увидать его тьмавое лицо, глаза у него, как большой кошки, светятся, посмотришь — он тебя и заворожит. В глаза ему, если уж забежал вперед, никак нельзя смотреть, а будет мороз по спине драть, молиться надо, Деда звать надо! Сказать надо: «Деде, Прадеде, Пращуре, слышишь?» И в ответ коли раздается: «Слы…шу!» как бы издалека, значит, услышал Дед, и тогда Ырка отстанет.
Особенно он привязчив на Ивана Купалу. Потому-то и огни разводят в эту ночь. Ырка Иванова Огня боится. Но пуще всего Деда боится. Ежели скажешь ему: «Отстань, а то Деду скажу!», он сразу присмиреет. А коли станет вопросы задавать или скажет что-либо, так надо непременно отвечать: «А ты, Ырка, Отче Наш знаешь?» В тот же момент он заплачет, зарыдает слезами горькими и позади останется.»
«Деда звать» значить призывать Исварога, ибо его имя было Дедо, Дед, Праде, Пращур.
Юрий Миролюбов «Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов», 1953 (648: Т.1, с.212-213)
"Его помощник — Укрут — искал детей-шалунов, засовывал их в мешок и относил к Ырке, который и пил из них жизнь" (323: с.207).
According to Yury Mirolyubov (who, with his rich imagination, could both embellish and completely fabricate), Yrka (Ырка) is a demonic being of Slavic mythology, "an evil night spirit with eyes on his dark face, shining like a cat's. Especially dangerous on Kupala Night (the East Slavic feast of Saint John's Eve, celebrated on the summer solstice). The forest spirit Leshy doesn't let Yrka into the forest, so he is only dangerous in the fields. This demon becomes from the soul of a suicide. Not having lived out his allotted life, he seeks to make use of someone else's life. After drinking someone else's blood, he momentarily gains warmth and calmness. When a person walks through the field, sometimes they feel like someone is watching them. But under no circumstances should one look back, even if called by a familiar voice, if you look back or respond — he'll attack, twist you — expect trouble. You must immediately either say "Chur me" (verbal folk spell meaning "Keep off me!") three times or "Grandfather, Great-grandfather, Ancestor, do you hear me?" — and from afar you'll hear: "I hear...". Or recite a Lord's Prayer ("Our Father") — then Yrka will retreat. He fears fire, so he does not approach those sleeping by the fire" (323: p.207).
«Старые люди» рассказывали: «Ночью человек идет в поле, расстояние между ним и домом другое, чем днем, и ночью человеку все кажется, будто кто-то идет за ним, и беда, ежели оглянется! Тут-то Ырка сразу добегает до него и начинаем его морочить! То хватит за руку и начнет вертеть вокруг себя колесом, то удлинит дорогу, а то собьет с пути. Чтобы Ыра сбыться, нельзя ни в коем случае оглядываться, а начнет звать знакомым голосом, будто жена либо муж, не то брат, сестра, мать — еще меньше оглядываться. Даже думать о том, чтоб оглянуться, нельзя, а то сразу вскочит Ыро, в один прыжок будет рядом и начнет говорить всякое, даже и такое, что никто, кроме Бога, не знает! Отвечать никак нельзя. Лучше всего сказать: «Чур меня, чур Пращур!» трижды, и тогда Ырка отстанет. Но ежели ответишь, так он начнет забегать вперед, дорогу преграждать, в поле заводить, подальше от дому. Лучше молитву какую-либо читать. «Отче Наш» очень помогает, потому что ей нас сам Иисус научил. Ырка же не черт, но темный человек, он из тех, может, что повесились или горло себе ножом перерезали, утопились. Ночью — его воля. Ночью он ходит по всем дорогам, бегает, где бы кого встретить, тепла его живого напиться, чтобы дожить недожитое. Оборвал ведь жизнь, а дожить ее должен. Вот, и ищет. Так чтобы если кто в поле заночует, надо огонь развести. Ырка огня боится, огонь его прогоняет, потому что в огне овца! А тут мудрость великая и не всякому она сказана. И вот, Ырка бегает, и не дай Бог увидать его тьмавое лицо, глаза у него, как большой кошки, светятся, посмотришь — он тебя и заворожит. В глаза ему, если уж забежал вперед, никак нельзя смотреть, а будет мороз по спине драть, молиться надо, Деда звать надо! Сказать надо: «Деде, Прадеде, Пращуре, слышишь?» И в ответ коли раздается: «Слы…шу!» как бы издалека, значит, услышал Дед, и тогда Ырка отстанет.
Особенно он привязчив на Ивана Купалу. Потому-то и огни разводят в эту ночь. Ырка Иванова Огня боится. Но пуще всего Деда боится. Ежели скажешь ему: «Отстань, а то Деду скажу!», он сразу присмиреет. А коли станет вопросы задавать или скажет что-либо, так надо непременно отвечать: «А ты, Ырка, Отче Наш знаешь?» В тот же момент он заплачет, зарыдает слезами горькими и позади останется.»
«Деда звать» значить призывать Исварога, ибо его имя было Дедо, Дед, Праде, Пращур.
Юрий Миролюбов «Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов», 1953 (648: Т.1, с.212-213)
"Old folks" used to say: "At night, when who walks in the field alone, the distance between him and home feels different than during the day, and at night, it seems as if someone is walking behind him, and it's trouble if he looks back! That's when Yrka catches up to him and starts messing him! Sometimes he'll grab a traveler's hand and start spinning him in circles, other times he'll elongate the road, or even divert him from the path. To avoid Yrka's mischief, under no circumstances should one look back, and if he starts calling with a familiar voice, as if it's your wife or husband, brother, sister, or mother — even less should one look back. You can't even think about looking back, or else Yrka will jump up, be right next to you in one leap, and start saying all sorts of things, even things that nobody except God knows! You must not respond in any way. It's best to say: "Chur me, Chur Ancestor!" three times, and then Yrka will retreat. But if you respond, he'll start running ahead, blocking the road, leading you into the fields, away from home. It's better to recite some prayer. "Our Father" helps a lot, because Jesus himself taught it to us. Yrka is not a devil, but a dark man, one of those who might have hanged themselves or cut their throat with a knife, or drowned. Nighttime is his domain. At night, he roams all the roads, running wherever he can find someone to meet, to drink the warmth of their living essence, to live out what was not lived. After all, he prematurely ended life, but he must live it out. So he searches. That's why if anyone stays overnight in the field, they should build a fire. Yrka fears fire, fire drives him away, because in fire there is atonement! But this wisdom is great and not everyone is told. And so, Yrka runs, and God forbid you see his dark face, his eyes, like those of a big cat, shine, if you look at him — he'll enchant you. You must not look into his eyes if he's leaped ahead, it will send chills down your spine, you must pray, you must call upon Grandfather! You must say: "Grandfather, Great-grandfather, Ancestor, do you hear?" And if from afar comes the response: "I he...ar!" that means Grandfather heard, and then Yrka will retreat.
He's especially active on Ivan Kupala Night. That's why they light fires on this night. Yrka is afraid of Kupala's Fire. But most of all, he fears Grandfather. If you tell him: "Back off, or I'll tell Grandfather!", he'll immediately calm down. But if he starts asking questions or saying something, you must always respond: "Do you know Our Father, Yrka?" At that moment, he'll start crying, shedding bitter tears, and he'll remain behind."
"Calling upon Grandfather" means appeal to Svarog*, because his name was Deda, Ded, Prade, Prashchur*.
Yury Mirolyubov "Russian Pagan Folklore. Essays on Customs and Morals", 1953 (648: Vol.1, p.212-213)
"His assistant named Ukrut is tasked with finding mischievous children, stuffing them into a sack, and bringing them to Yrka, who then drinks their life" (323: p.207).
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status:
Штучка (минимум инфы, как правило из одного источника, по существу просто попавшемуся под руку, с большой вероятностью, что больше о нем не найти)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by:
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/yrka
Культурно-географическая классификация существ:
Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот:
Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot:
Культурно-географічна класифікація істот:
Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ:
Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот:
Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot:
Псевдо-біологічна класифікація істот:
Pseudo-biological classification of creatures:
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Еще? Еще!
Упыри — в славянском фольклоре неупокоенные мертвецы, охочие за человеческой плотью и кровью
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Вий — воспетый Гоголем персонаж восточнославянского фольклора, чей смертоносный взгляд скрыт под огромными веками
Полевик — в славянской мифологии дух поля, маленький старичок с волосами и бородою из колосьев и травы
Луговичок — в славянской мифологии дух лугов, маленький зеленый человечек в одежде из травы, один из детей полевика
Мерцана — по славянской мифологии добрый дух полей, покровительница спелых хлебов
Вампир — в народных поверьях многочисленных культур мертвец, выходящий из могилы и сосущий кровь живых
Асванг — в фольклоре населения Филиппин вымышленное существо, сочетающее в себе признаки ведьмы, оборотня и вампира
Намной — согласно фольклору населения Тверской и Ярославской областей России, ночной дух, который приходит к человеку во время сна и давит до синяков
Нежить — собирательное название для всех типов сверхъестественных существ, восставших из мёртвых после своей смерти
Нахцерер — вампирическое существо из средневекового северогерманского и кашубского фольклора, покойник, поедающий себя в могиле
Полуденица — в славянской мифологии женский дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Стрыга — в западно-славянской и карпато-балканской мифологиях ведьма, нежить, упырица, пьющая человеческую кровь
Ангиак — в поверьях эскимосов Аляски мстительный дух брошенного умирать новорожденного ребенка
Бруколак — особо вредная разновидность вампира, встречающаяся в Мультанах (Молдавия), Трансильвании (Семиградье), Добрудже*, а особенно часто в Валахии (Южная Румыния)
Доро-та-бо — в японской мифологии, дух заброшенного рисового поля, выглядящий как грязная фигура одноглазого старика с трехпалыми руками
Блуждающие огоньки — таинственные природные явления или мифологические существа, наблюдаемые по ночам на болотах, полях и кладбищах
Comments
Ырка — это, кажется что-то вроде призрака. Неупокоенный дух самоубийцы. Выглядит как тень с красными "налитыми дурной кровью" глазами. Обитает в поле. "Если идешь по полю ночью и слышишь, будто к твоим шагам примешиваются еще чьи-то, иди как можно быстрее, не оборачивайся, не то Ырка окажется рядом и задушит".
Слышала, что он душит свои жертвы. Мне давно уже дедушка всякие страшилки рассказывал… Я даже одно время велась
Про то что оборачиваться нельзя, говорил, а еще надо носить на себе крест или оберег не снимая. Но это, по моему ко многим педставителям нечисти относится…
Нельзя ли добавить в статью иллюстрацию от El Padre?
терпение, все будет
Вот глава "Ырка" из книги Юрия Петровича Миролюбова «Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов»:
Ырка
Старые люди рассказывали на Рождественское Свято:
«Когда жили на свете деды дедов и прадеды прадедов, когда прадеды пращуров и щуры щуров пасли скотину в степи далеко, далеко от нашего края, тогда жил Батько Орий, а у него было три сына: Кий, что сделал Киев, Хорув, что живет на Полдень, а от кого хорваты пошли, да Щек, от кого идут чехи. И пошла тогда земля трястись, а то Мор-Мара с Мороком под землею подрались, да хлынула вода великая, да затопила степи. Уходили от той воды люди, ибо она шла помалу, подальше, в горы, а горы все высокие, да чем выше люди шли, тем выше вода великая ставала. Земля ставала все меньшей и меньшей. Не знали люди, куда идти дальше, на какую гору карабкаться. И стал Орий на колени, стал просить: «Солнце, Солнечко красное! Может, ты – Бог?» Отвечало ему Солнце: «Нет, я не Бог, а есть выше меня тот – Бог!» Обратился Орий к Горе: « Гора, Горе Высокая! Может, ты – Бог?» Отвечала ему Гора Высокая: «Нет, я не Бог, а есть повыше меня тот – Бог!» Обратился Орий к Туче Белой и сказал: «Туча моя Белая, может, ты – Бог?» Отвечала Туча Белая: «Нет, я не Бог, а есть тот кто выше меня, тот – Бог!» Обратился Орий к Ветру Быстрому: «Ветре мой Быстрый, может ты – Бог?» Отвечал ему Ветер Быстрый «Нет, я не Бог, тот кто выше меня тот – Бог!» Обратился Орий к Заре Утренней: «Зоря моя Ясная, может, ты – Бог?» Отвечала ему Заря Ясная: «Нет, я не Бог, а есть тот кто повыше меня тот – Бог!» Обратился Орий к Звезде Утренней: «Звездо моя Утренняя, может, ты – Бог?» Отвечала ему Звезда Утренняя: «Нет, я не Бог, а есть выше меня тот и есть Бог». Обратился Орий к Месяцу Красному: «Месяце мой Красный, может, ты – Бог?» Отвечал ему Месяц Красный: «Нет, я не Бог, а есть выше меня тот – Бог». Обратился Орий к Дереву Зеленому: «Дерево Зелено, може, ты – Бог?» Отвечало ему Дерево Зеленое: «Нет, я не Бог, а есть выше меня тот – Бог». Обратился Орий к Птице Быстрокрылой: «Птица Быстрокрылая , может, ты – Бог?» Отвечала Птица Быстрокрылая: «Есть выше меня. Тот – Бог». Обратился Орий к Траве Высокой: «Трава моя Высокая, может, ты – Бог?» Отвечала Трава Высокая: «Нет, я не Бог, а есть тот, кто выше меня Он – Бог». Обратился Орий к Быку Непорочному: «Может ты – Бог?» Отвечал ему Бык Непорочный: «Нет, я не Бог, а есть тот, кто выше тот и Бог». Обратился Орий к Корове Яловой: «Корова моя Ялова, может ты – Бог?» Отвечала ему Корова Ялова: «Нет, я не Бог, а есть выше меня. Тот и Бог». Упал тогда на лицо свое Орий и вскричал: «Боже, ты, которой не Солнце, не Месяц, не Травы, не Дерево, не Птица, не Гора, не Бык, не Корова, ничто, помилуй нас! Спаси нас от Воды Великой, не дай загинуть скоту нашему, ни нам!»
И тогда остановилась вода прибывать, перестала земля трястись, и стало тепло, и травы выросли новые, и земля вышла из воды. Так Щуры Щуров и Пращуры Пращуров научились в Бога верить!»
«Старые люди» рассказывали: «Ночью человек идет в поле, расстояние между ним и домом другое, чем днем, и ночью человеку все кажется, будто кто-то идет за ним, и беда, ежели оглянется! Тут-то Ырка сразу добегает до него и начинаем его морочить! То хватит за руку и начнет вертеть вокруг себя колесом, то удлинит дорогу, а то собьет с пути. Чтобы Ыра сбыться, нельзя ни в коем случае оглядываться, а начнет звать знакомым голосом, будто жена либо муж, не то брат, сестра, мать – еще меньше оглядываться. Даже думать о том, чтоб оглянуться, нельзя, а то сразу вскочит Ыро, в один прыжок будет рядом и начнет говорить всякое, даже и такое, что никто, кроме Бога, не знает! Отвечать никак нельзя. Лучше всего сказать: «Чур меня, чур Пращур!» трижды, и тогда Ырка отстанет. Но ежели ответишь, так он начнет забегать вперед, дорогу преграждать, в поле заводить, подальше от дому. Лучше молитву какую-либо читать. «Отче Наш» очень помогает, потому что ей нас сам Иисус научил. Ырка же не черт, но темный человек, он из тех, может, что повесились или горло себе ножом перерезали, утопились. Ночью – его воля. Ночью он ходит по всем дорогам, бегает, где бы кого встретить, тепла его живого напиться, чтобы дожить недожитое. Оборвал ведь жизнь, а дожить ее должен. Вот, и ищет. Так чтобы если кто в поле заночует, надо огонь развести. Ырка огня боится, огонь его прогоняет, потому что в огне овца! А тут мудрость великая и не всякому она сказана. И вот, Ырка бегает, и не дай Бог увидать его тьмавое лицо, глаза у него, как большой кошки, светятся, посмотришь – он тебя и заворожит. В глаза ему, если уж забежал вперед, никак нельзя смотреть, а будет мороз по спине драть, молиться надо, Деда звать надо! Сказать надо: «Деде, Прадеде, Пращуре, слышишь?» И в ответ коли раздается: «Слы…шу!» как бы издалека, значит, услышал Дед, и тогда Ырка отстанет.
Особенно он привязчив на Ивана Купалу. Потому-то и огни разводят в эту ночь. Ырка Иванова Огня боится. Но пуще всего Деда боится. Ежели скажешь ему: «Отстань, а то Деду скажу!», он сразу присмиреет. А коли станет вопросы задавать или скажет что-либо, так надо непременно отвечать: «А ты, Ырка, Отче Наш знаешь?» В тот же момент он заплачет, зарыдает слезами горькими и позади останется.»
«Деда звать» значить призывать Исварога, ибо его имя было Дедо, Дед, Праде, Пращур.
Представляется, что не нужно быть специалистом, чтобы заподозрить, что что-то с этим текстом "не так". Но судите сами!
Радуют "варианты" названий "Ыр" и "Ыро"! =)
Кстати, вопрос о происхождении ырки открыт... До сих пор не представляю, откуда он мог взяться. Из этого опуса Миролюбова? Или всё-таки из фольклора? Слово, как я уже писал в другой теме, крайне нетипично. Много вы видели слов начинающихся с Ы? =) Это уже наводит на некие подозрения.
Слышала, что он душит свои жертвы. Мне давно уже дедушка всякие страшилки рассказывал... Я даже одно время велась laugh.gif
Про то что оборачиваться нельзя, говорил, а еще надо носить на себе крест или оберег не снимая. Но это, по моему ко многим педставителям нечисти относится...
Хм... позвольте полюбопытствовать, вам дедушка так прям про "ырку" говорил? А кто ваш дедушка? И откуда он про "ырку" наслышан, если не секрет?
Да, и про ырку и еще про фигову тучу всякой нечисти.
Дедушка как дедушка, самый обычный, правда увлекающийся фольклором. Про его источники, к сожалению, точно ничего не знаю, но, насколько я поняла, все эти истории вышли из его детства. То есть ему, скорее всего, тоже их кто-то рассказывал.
ЫРКИ и ОПЫРИ (упыри). Покойники, не желающие мириться со своим покойным положением. Шли на разные хитрости, чтобы вновь заставить двигаться своё тело. — отсюда — http://donkosar.narod.ru/comment.htm
но что-то совсем негусто….деда что-ли потиранить на этот предмет….
Дада, деда обязательно потиранить
и еще — Nicolle, а вы собсвенно откуда, если не секрет? точнее, откуда ваш дед? может удастся как-то локализовать упоминания ырки по местоположению
В своём детстве, помнится, я тоже рассказывал ребятам фольклорные истории, семейные былички, в основном про домовых. Некоторые ребята в свою очередь делились своими семейными рассказами и осколками местных поверий (дело было в подмосковной деревне, где у нас дача). Так что у меня был целый небольшой репертуар "страшных историй", которые я пересказывал в разных компаниях. В основном эти истории, как потом я понял с возрастом, читая про поверья, были подлинно фольклорными. Но в то же время я рассказывал ребятам и истории и содержание поверий, подчерпнутые в популярных книгах, которые явно содержали и лажу тоже (тогда я ещё свято верил, что если написано в книжке, значит, это самые правдивые сведения)… Тогда я над этим не сильно задумывался.
Но вот если ваш дедушка знал об неком "ырке" с самого детства… то, конечно, можно предположить, что это фольклорный образ… но, может, он в своё время просто об этом прочитал в книжке в позднем возрасте?
вот наверное скорее последнее… Просто дедушка по происхождению поволжский немец. Причем точно знаю, что его мама по русски говорила с большим трудом.
Хотя дед сказал, что знает это с детства. Тут у меня есть еще такие подозрения, что узнал от друзей, когда травили страшилки.
Я тут по факту приобретения двухтомника Миролюбова вернулся к теме Ырки. Складывается очучение, что персонаж попахивает древлянщиной — уж больно похоже, что Миролюбов его выдумал. просто на правах этакой профессионально-этнографической шуточки.
Николь, может все ж поинтересуетесь у дедушки про его источники?
Мало того, что в статье ни слова не сказано про сомнения в существовании в подлинной славянской мифологии такого персонажа, так ещё и в графе "Подготовка статьи" стоит моё имя! Мая плачетъ и протестуетъ! =(
твоя вместо плакать и протестовать - имеет доступ к правке статьи, посему твоя лучше пусть пишет и исправляет как твоя считает правильным.
Луизианский Ырка :)
Реально похож, млин...
А моя приятельница гуляя по полю видела огромную тень, следовавшую за ней по полю и издававшую голоса...
Всё, конечно, очень интересно, но есть одно НО....
Если Ыро - часть фольклора древнего, времен язычества, то как тут можно привязывать христианское "отче наш"?
Тут же упоминается Исварог (Сварог) - Бог-отец среди языческих богов, которого как раз и боялся Ырка, так что не совсем правильно переплетать две религии, тем более, я думаю, что Ыро не знал о существовании христианского Бога, и молитва "отче наш" уж никак не могла бы
Фольклор не стоит на месте, и даже образы языческого происхождения давным-давно христианизировались. Классический пример: Илья-пророк в народных поверьях выступает в роли языческого бога Перуна, и т. п. Так как быличка зафиксирована (по словам Миролюбова) в наше время, то, конечно, прямым текстом никакие Свароги упомянуты там не могут быть. Последняя его строчка - уже "исследовательский" комментарий, от себя, а не то, что сказал опрашиваемый крестьянин.
http://paranormal-news.ru/news/mrjaka_napugaet_do_smerti_yrka_vysoset_vsju_krov/2013-07-15-7297
Совсем не давно, пришлось с 1 км пройти по полю ночью... первое это меня трясти начало очень сильно... холодно стало... далее знакомые проехали на встречу на мотоциклах, стало чуть легче... далее совсем плохо... помню на колени упал. Но друг позвонил и я встал поговорил и дальше пошел... увидел огни и оказалось что я обратно вернулся. Собрался с силой и опять пошел. Вроде живой, но два дня очень плохо себя чувствовал... короче говоря... начитался я выше написанного... как теперь спать ... блин...
Как то удосужилось мне видеть его. было это ближе к осени, я тогда траву для скота косил в поле и за работой немного припозднился было почти 23:00. Рядом на поле мужчины были на квадрациклах, костер жгли потом вскоре уехали и один я остался на поле том темном ,а лес еще такой рядом сухой и болота в том лесу, и вот накосил я ,начал собирать и не успел собрать и двух прокосов как меня зовут женским голосом, да еще настойчиво так аж мурашки по спине пробежали, я медленно оборачиваюсь ,и в свете луны вижу фигуру идущую в траве и глаза желтые я вилы перед собой выставил и начал использовать могучий русский мат, после попыток позвать меня за собой оно дошло до леса и расстворилось,а еще худое такое было и черное. После этого я быстренько собрал траву уже с включенными фарам на машине, и поехал домой попутно выкуривая сигарету за сигаретой.
Отправить комментарий