Данный текст попался мне как раз в то время, когда я был в размышлениях по поводу разницы/сходства вампира и упыря, сокрушаясь, как обычно, по поводу отсутствия хоть каких-либо более или менее формальных признаков для отличия одного монстра от другого. И вот нахожу текст под названием «Введение в большой экзотариум тварей и человеков: собрание в графиках, таблицах и текстах для расчленения и сочетания» автора, который остался для меня загадкой, ибо поиск информации об этом авторе, – об Энрико Говаломе, – к сожалению, ничего не дал. Между тем сам текст показался занимательным и я начал с ним работать. С текстологической точки зрения Прологус был достаточно трудным для прочтения, т.к. изобиловал специфической терминологией и ссылками на целый ряд неизвестных мне авторов и источников (те, которые мне удалось опознать, я пояснил в сносках). Между тем, работать было интересно и весьма познавательно.
Надеюсь, и читателю будет нескучно, тем более что я взял на себя смелость несколько его отредактировать, сжав или подчистив особо нечитаемые места.

Prologus in magnum exotarium bestialis et humane: compendium in graphos, tabilis et texto per analisis et sintesis

(Enrico Govalome)

Prologus in prologus

Перед тем, как предложить дорогому читателю ознакомиться с плодами наших трудов, мы посчитали необходимым дать некоторые пояснения, которые, как нам кажется, могут быть полезны для правильного понимания того, что изложено ниже.

Во-первых, сей опус не является всеобъемлющим и окончательным манифестом структурно-морфологической школы классификаторов живых существ Среднего мира. Наш Prologus следует рассматривать скорее как сумму пока известных сведений о живых существах разных стран и континентов, разложенных в предварительные классификационные ячейки, которые в дальнейшем (по мере накопления магико-научных знаний) могут подвергаться дальнейшей разработке. Это с одной стороны. С другой – некоторые наши ячейки, созданные пока чисто умозрительными ходами, на сегодняшний день не заполнены, однако в будущем в них могут быть занесены новые существа, нам пока не известные, но существующие на неоткрытых еще островах и континентах. Нам представляется, что описанные и пока пустующие ячейки могут подтолкнуть магов-выведантов к созданию новых, невиданных доселе монстров, способных не просто удивить все прогрессивное человечество, но и послужить вящей славе магической науки.

Во-вторых, наш опус является произведением, открытым для ответственной критики и исследовательского дополнения, так как мы вполне отдаем себе отчет в том, что в одной голове (а у автора сего опуса голова действительно только одна) не может уместиться все знание о том занимательном предмете, точнее предметах, а еще точнее – объектах, которые поставлены в фокус нашего внимания. Речь идет прежде всего о существах, населяющих наш Средний мир, общий для всех вселенных, и в достаточной степени отличный как от божественных небес, так и от инфернальной преисподней.

В-третьих, опять же учитывая практическую безграничность заявленного объекта (объектов) исследования, мы еще больше сужаем наше исследовательское поле и заявляем, что в нашем случае препарированию классификационными принципами подвергались только те существа, которые имеют исходную физическую форму. В дальнейшем мы найдем место и время подробнее осветить данный тезис, а пока перейдем к описанию метафизического основания работы, предложенной вниманию глубоко уважаемой публики.

Platon Coupalina – учение о шести сферах

Наша работа базируется на метафизическом фундаменте учения Платона Купалины (Platon Coupalina) о шести сферах бытия. Как известно, в своей работе «Dinamicum vitae humanae: ad prenatalium per postmortem» среди прочих нюансов развития человеческой жизни уважаемый Купалина описывает специфические характеристики и особенности взаимоотношений таких идеальных плоскостей (или эйдос-векторов вселенной) как: Возможность или Potentia, Воображение или Imaginatio, Пространство или Espacio, Движение или Motus, Время или Tempora, Закон или Lex.

К сожалению, вопрос об аборигенах каждой из обозначенных плоскостей, не попал в фокус исследования Купалины. Между тем, по косвенным замечаниям и пояснениям, которыми он щедро сдабривает разделы, посвященные каждой из сфер, можно с большой степенью уверенности делать выводы о том, что область Potentia оказалась подчинена богам которые покорили оную с помощью Власти как воплощения богатства нереализованных возможностей. Такое заключение справедливо в силу того, что больше власти, чем у богов, нет ни у кого (разве что у судьбы и рока, но их существование пока достоверно не доказано).

Посредством Творчества – как практического воплощения фантазий и убежища от страхов – людям (так их назовем) открылась сфера Imaginatio, недоступная более никому. Даже богам недоступная, ибо последние – всеведущи, т.е. и так все знают, а чего не знают, от они узнают от кого-то еще, но – не придумывают. Сфера Motus одарила животных Скоростью, превышающую скорость всех остальных – недаром и люди, и боги по воздуху, земле и воде перемещаются на птицах, зверях или диковинных рыбах. Рост, то есть стремление вверх, к солнечным высям, и вниз, к глубинам земли, привело растений как к самым большим во всех мирах размерам (даже если не брать в расчет Мировое дерево, достаточно вспомнить баобаб или секвойю), так и к самым маленьким. В итоге под растения легла вся плоскость Espacio. Стихии же как самое долговечное в мире, предвечное или рождающее себя из себя (и потому не нуждающееся в делении на мужчин и женщин для продолжения рода), стали синонимичны Вечности и неподвластны сфере Tempora. Сфера же Lex, появившаяся как оправдательный эпифеномен Наказания, стала обителью демонов.

Итак, исходя из учения ув. Купалины существует шесть основных классов существ, которые соотносятся с шестью идеальными эйдосными областями: боги соотносятся с Potentia, люди – с Imaginatio, животные – с Motus, растения – с Espacio, стихии – с Tempora, демоны – с Lex.

Таковы метафизические основания нашей классификации, в которой однако не представлены первые и последние существа из вышеприведенного списка, т.е. боги и демоны. Такая экспортация богов (при всем нашем к ним уважении) и демонов (при всем нашем к ним интересе) обосновывается тем, что первые в силу своих возможностей могут принимать любую форму, исходный же их образ никому достоверно неизвестен – а, собственно, форма существ и представляет собой пиковый для нас интерес. Демоны же сами выпадают из нашего исследовательского центра, так как возникли они не сами по себе, а в силу необходимости осуществлять наказания для тех, кто не выполняет свое предназначение или преступает положенные ему границы. В своем много прояснившем капитальном труде «Rosalias, sirenas et infernalis in genesis hymanae: postmortem, postmortem, postmortem» авторитетнейший теоретик и практик дрейгуризации Димитрий Зеленец доказывает, что именно посмертное существование неупокоенных покойников является началом существования того, кого мы называем демонами. Впрочем, о посмертной карьере выдающихся людей и в качестве божественных существ в свое время писал Иол Эвгемерский . По понятным причинам его взгляды не получили должного распространения и признания. Спешу отметить, что и мы относимся к его гипотезе достаточно осторожно. В любом случае, мы опираемся на тот факт, что демонические образы началом своим имеют либо полубожественный субстрат, либо продолженное человеческое существование postmortem, как писали уже упоминавшейся Купалина и Зеленец.

Обозначенные позиции, как и ряд других мыслей, сформировали набор руководящих принципов, которые направляли весь ход наших исследований. Давайте же обратимся к ним.