Не так давно мне попался под руку труд Валерия Ронкина про русскую народную сказку "Гуси-Лебеди". В ней вышеуказаный Валерий провёл колоссальный труд, раскопал массу фольклорных данных про то, что всё в этой сказке указывает на мистичискую инициацию связанную с походом в загробное царство и обратно - но вот окончательно всё это организовать, свести к общему результату и указать, как конкретно такой вот поход связан с "Гусями-Лебедями" так и не сумел. Решил и я попробывать, указать как конкретно в этой русской народной сказке скрыт т.н. "глубиный пласт"...
Что ж, начнём мы с титулярных героев, с гусей-лебедей. Эта сказка, единственная, в которой участвуют эти птицы: русские сказки, в отличие от былин, лебедей не жалуют, а гуси (а также сказочно тождественные с ними утки) играют более положительную роль, и детей Бабе-Яге на обед не похищают. С другой же стороны эти гуси-лебеди совершенно не связаны со второй стихией всех водоплавающих птиц - с водой. Серьёзно, на протяжении всей сказки они только и делают, что летают и детей похищают на лету же, на землю как будуто и совсем не садятся, как будто она им враждебна.
Странные какие-то получаются гуси-лебеди, совсем не реалистичные, сродни, скорее, гарпиям древних греков: это были крылатые старухи, похитительницы люди, жительницы загробного царства. Летали же эти гарпии, несмотря на свой старческий облик, быстрее ветра, и только два героя, сыновья северного ветра, смогли их в своё время догнать.
Туда же, если на то пошло, и наши гуси-лебеди: на протяжении всей сказки они только и делают, что летают, пошаливают, маленьких детей крадут - ведут себя совершенно не по гусиному, а как нечистая сила, что очевидно. Разумеется, на то и сказка, чтобы звери и птицы там вели себя, не так, как в жизни, но в данном случае, в данной сказке всё указывает, что гуси-лебеди - это в первую очередь слуги Бабы Яги, а выглядят ли они по гусиному-лебединому - это второе.
Да, а кто именно служит Бабе Яге? В "Гусях-Лебедях" про это не говорится, зато в другой сказке, про Василису Прекрасную, есть чёткие указания на эту тему. Во первых, это три пары рук, которые по приказу Баби Яги забирают у Василисы пшеницу и мак. Во вторых, это День ясный, Солнце красное и Ночь тёмная - т.е. по большому счёту три основных компонента мироздания вообще. И в третьих, пожалуй, это черепа с горящими глазами: судя по тому, как череп в сказке сказал Василисе, чтобы она несла его к её мачехе и сводным сёстрам, они не просто освещают пространство вокруг избушки на курьих ножках, они ещё и разумны... одним словом, очередные неупокоенные покойники.
...Итак, Бабе Яге служит - с одной стороны - нежить, а с другой - силы природы, стихии. (Название, может, и не совсем удачное, но лучшего на ум не приходит.) Гуси-Лебеди, значит, из их числа. (Птицы вообще очень часто оказываются душами мёртвых в мифах и сказках.) Они, судя по тому, что мы можем подчерпнуть из их сказки, по облику и работе ближе не скандинавским валькириям и индусским апсарам, которые забирают храбрых воинов и т.д. в рай (Вальгаллу, например), но вышеуказанным гарпиям, духам ветра и бури. Ну, а в славянских суевериях вихри и ветра довольно часто оказывались тождественны нечистой силе, а то и являлись таковой...
(Если речь зашла о валькириях, то можно вспомнить и Хель, богиню скандинавской преисподни, Нифльгейма. Хель всегда была двойной, один из её вариантов - это до пояса живая женщина, а ниже пояса - скелет, труп: как тут не вспомнить костяную ногу Бабы Яги, и её двойственную натуру, то вредную то полезную? Привет славянам от скандинавов!)
Вернёмся к сказке. Начиная её перефразировать, получится вот что: жили-были маленький мальчик и его сестрица. Жили-жили, не тужили, но однажды их родители поехали в город, и указали сестре, чтобы она со двора не уходила, брата одного не оставляла. Сестра родителей не послушала, их обет-табу нарушила, брата одного оставила. Налетели посему слуги Бабы-Яги, царицы загробного царства, и утащили её брата к своей царице как наказание.
Тут, кстати, и таится одна из основных идей этой сказки: маленьких детей одних оставлять нельзя, беда будет - вплоть до незапланированного визита в царство мёртвых, откуда нет возврата. Ведь сказки писались не просто так, и не с какой-нибудь сакральной целью, а с вполне практической.
Ладно. В любом случае, девочка увидела-заметила гусей-лебедей, поняла, что братец её влип, и пошла его выручать. Снимим же шляпу в знак уважение - идти бороться-сражаться с Бабой Ягой, владычице царства мёртвых совсем не просто, особенно если ты простая девица. Василисе помогла куколка её матери, а вот у героини "Гусей-Лебедей" с помощью получилось не так просто.
Итак, пошла она в лес. Ну, с лесом понятно - это дикий край, чужой, не подчинённый условиям людской цивилизации, но что там делает печка? Валерий Ронкин совершенно резонно заметил, что совершенно не понятно, что делает в лесу печка, пускай и волшебная. К сожалению, этот пункт он не развил, предпочтя заняться яблоней и Авалоном (вот уж что близко к "Гусям-Лебедям" не лежало!), а печка означает вот что.
Для русских крестьян (особенно в то время, когда русские сказки как раз и создавались ими как таковые), печка была центром всей избы. Без печи и изба не изба, а сарай или конюшня, где людям жить нельзя. Встреча девочки с печкой - эта первая граница мира людей с миром нелюдей, ведь печка - это ещё и место, где можно встретить домового, домовуху, кикимору да и другую домашнюю нечистую силу. Пройдя мимо печки и не взяв её пирожка, девочка подтверждает, что она не жительница избы и со-отвественно, не человек.
А почему вы думали она отказалась есть ржаной, испечёный пирожок, а также яблоко и кисель? Вряд ли старинные русские сказочники хотели научить своих детей, что коль чужие тёти и дяди дают съестное, бери, что дают, нос не вороти! Нет, на деле не важно, что в действительности ела семья главной героини, пускай даже мацу и суп с лапшой (шутка), главное, что это была человеческая еда, испечённая на обычном, печном огне (нелюдской огонь Бабы Яги только убивать может), сделаная руками человека. Девочка от неё отказалась, со-ответственно она принадлежит "другой стороне", печка её туда и пропустила.
Дальше девочка пошла и встретилась с яблоней. Яблоня, к слову, не простая, а лесная, т.е. наша девочка уже на полпути к Бабе Яге. Деревья не так уж часто используются как врата, но если Ронкин решил упомянуть Авалон - остров мёртвых с его яблоневыми рощами, то вполне можно упомянуть и Одиссея, когда его занесло на остров феаков, его последнюю остановку перед домом. Там, первое, что он увидел, было две оливы, одамашненная и дикая, означающие его переход из голой Мифляндии с морскими чудовищами и нимфами в более цивилизованный мир. Героине же "Гусей-Лебедей" хватило одной яблони, причём специально подчёркнутой, что лесной, т.е. дикой. Дикой-то дикой, но настроенной дружелюбно к людям, хотя бы потому, что в любой мифологии яблони и яблоки - это светлый символ, и отказ от такого символа (яблока, помощи яблони) иначе как тёмным не назовёшь.
Ну, и наконец молочная речка с кисельными берегами. Перейдя её девочка попадает уже в совершенную сказку, ну и отказ от киселя с молоком - это тоже самое, что и отказ от выпечённого хлеба (не даром ж пирожок ржаной а никакой другой - он есть тот же хлеб), т.е. это всё тот же отказ от человеческой еды с вышеописанными последствиями.
После того, как девочка пересекла реку, она оказалась конкретно в загробном царстве, т.к. вскоре после этого она и находит избушку на курьих ножках. По одной версии она находит эту избушку сама, по другой - ей помогает ёж, довольно почтенное и доброе животное русских сказок, связанное, очень слабо так, ещё и с солнцем: свернувшийся в клубок колючий еж - это ж солнечный шар, который катится по небу и сияет своими лучами. Насколько это сравнение верно решайте сами, но в любом случае ёж привёл девушку к избушке (или она сама дошла).
Там - Баба Яга и девочкин братец, т.ч. задача девочки ясна - похитить братца у Бабы Яги и вернуться с ним домой. По одной версии - она просто дожидается подходящего момента, выхватывает братца их окошка и дёру, по другой она договаривается с местной мышкой, и та дурит Бабе Яге голову, пока девочка и мальчик бегут со всех сил. Баба Яга, разумеется, тоже обманывает в этой версии: она собирается зажарить и съесть главную героиню не подавая об этом виду; в общем, типичный поединок между двумя женщинами - кто из них умнее?
Первый раунд остаётся за героиней сказки, но Баба Яга посылает своих слуг, гусей-лебедей и тут у героини начинаются проблемы. Ведь как мы рассудили раньше, под конспиративным названием "гуси-лебеди" скрываются не то души умерших, не то какая-то летающая нечисть типа гарпий, и они могут летать без устали! (А как иначе обьяснить то, что пока девочка с братом бежали по лесу, гуси-лебеди нагоняли их трижды? Они что, роботы, чтобы носиться туда-сюда пока хватит горючего? Ведь они небось столько намотали километров, что и представить нельзя!)
Что же до погони... Тут тоже на пути ребят встречаются речка, яблоня и печка, и на этот раз девочка ест их кисель, яблоко и пирожок, подтверждая свою принадлежность к человеческому миру (и принадлежность брата её тоже), а заодно и спасаясь от гусей-лебедей.
Тут ещё и такая закавыка. Гуси-лебеди принадлежат воздушной стихии, а защитницы ребят - к воде, земле и огню. Нельзя сказать, почему именно так, но с другой стороны, тот же Даль резонно писал, что для русского крестьянства (которое и создавало сказки вроде "Гусей-Лебедей"), вода - царица, земля - мать (всей жизни), а огонь - царь (и Божий дар вдобавок). Со-ответственно, речка, яблоня и печка, защитив детей от гусей-лебедей (нечистой силы) вновь принимают их (особенно девочку) в лоно человечества: все трое являются женского пола (потому и печка, потому что огонь мужского пола и не совсем со-ответсвует задачам сказки), и создают посему образ матери, защищающий своих детей от враждебных им чужаков.
Правда, ключевой момент тут то, что героиня берёт то, от чего отказывалась раньше - от человеческого и светлого: молока с киселём, яблока, пирожка (хлеба). Приняв их, она снова становится человеком (говоря сакрально), и может вернуться в мир людей, относительно, впрочем, поумнев (после приобретения такого жительного опыта нельзя не поумнеть), и став более опытной в жизни.
"А тут отец с матерью пришли", подводит сказка довольно суховатый итог детским приключениям. Это потому, что во первых сказка детская (в отличие от той же сказки про Василисы), т.ч. взрослым в ней места нет, а во вторых цель сказки - не наградить героиню, а дать ей шанс исправить нарушенное табу. Героиня его успешно исправила, всё, конец истории.
И мы тоже прощаемся с нашим разбором "Гусей-Лебедей", и я надеюсь, что он получился более собранным, чем у Валерия Ронкина.