— Тук-тук!

— Кто там?

— Диббук!

— Не к нам!!!

— А может, все-таки?..

Пустые зеркала. Ягиби Тийхаа

Среди специалистов по интенсивному экзорцизму принято различать несколько типов сущностей-подсадок, способных вселяться в человека и контролировать его тело (эмоции, мысли, поведение).

Во-первых, как пишет уважаемый Томаш Скрылек в своем труде «Corpus humanae qualis e daemoniacus arx: tutelā, onis et pacareum», это одержимость демонами или же daemoniacus obsessio. Состояние сие обусловлено внешним, как это следует из названия, вторжением некой демонической сущности в личность. Исходя из классической теории утверждается, и пан Скрылек идет по тому же пути, что эти демонические сущности имеют инфернальную природу. И подобная интерпретация в свете последних разработок приват-доцента М.Кручека, видимо, будет подвергнута некоторой коррекции, мы все же будет придерживаться именно ее. Тем более, что классика убеждает своей академической фундаментальностью и обилием авторитетов.

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

Матф. 8:28-32 (7)

Во-вторых, как совершенно справедливо отмечает пан Скрылек, — обуянность бесами. Отличие случая violentus onis от демонической одержимости заключается в том, что человек оказывается в подчинении не у внешних сил, но у некоей внутренней, сугубо своей, собственной мании — у idee fixe, так сказать. Так рождаются маниаки. Причем не все они мизантропы и делинквенты, но все — девианты. Как очень верно сказал Нихон Седовласец: «Все гении — идиоты». Эта фраза тем вернее, что говорил он сие не о врагах, коих у великого был не один легион, но о себе.

"…из калитки за спиной Яцека выбиралось существо, в котором внук не сразу признал любимую бабушку. Эмма Деггель сделалась плоской и прозрачной, как промасленный лист пергамента. В правой руке она сжимала тесак для рубки мяса. Дюжина косматых уродцев, до краев налитых злобой, бесновалась внутри старухи — в голове, в печени, в иссохшем чреве!...

…

«Это не твоя бабушка, — ответил чужой, взрослый голос. Это он минутой раньше взорвал сердце Яцека Деггеля. — Это временное жилье крыс, мерзких пакостников. Она одержима. Берегись…»

…

— Бесы! Спасайся! — завопил кто-то, самый сообразительный."

Генри Лайон Олди "Гарпия" (338)

И, наконец, третий вариант — spiritualis possessio. Суть данного феномена, и его отличие от двух предыдущих, заключается в «подселении» к человеческому телу еще одной, как пишет пан Скрылек, «души». К сожалению, тут мы склонны не совсем согласиться с признанным авторитетом пана Скрылека, указав на его излишнюю узость трактовки природы "подселенца". Делая акцент исключительно на инхибитацию к реципиенту сугубо человеческой анимы, пан Скрылек, и нам это очевидно, упускает из своего рассмотрения случаи «приглашения» в свое тело инородных духовных субстанций, что практикуют медиумы, оракулы и, как утверждают, некоторые пророки.

Однако, схема пана Скрылека весьма удобна с утилитарной точки зрения: никто не пригласит экзорциста-венатора к воплощенному духу урожая или на ритуал приглашения Лунного зайца. Потому мы допускаем такое сужение вопроса, правда, только в связи с двумя предыдущими вариантами подсадок. Таким образом, если daemoniacus obsessio трактовать как внешний захват совершенно чуждыми сущностями, а violentus onis — как внутренний переворот и доминацию части над целым, то spiritualis possessio допустимо представить как промежуточный вариант между этими двумя.

Частным случаем духовной одержимости является инхабитация диббука.

Диббук, иначе психо-близнец, на жаргоне "лепила", — блудная душа, застрявшая между ярусами Нижней Мамы и Вышними Эмпиреями. Там не принята, оттуда исторгнута, а посему горемыка неприкаянная. В поисках убежища диббук норовит подселиться в человечье тело, но прячется и наружу лезет редко, в отличие от активных духов, которые помыкают одержимыми, как хотят. В случае Марии диббуком оказалась душа маленькой девочки — Климент навскидку давал ей не больше четырех-пяти лет, и в этом возрасте умишко диббука застрял, по-видимому, навсегда. Доверчивая и туповатая, подсадка вела себя тихо, безобидно, но малолетка есть малолетка. Этим и объяснялась беда в Типунах: когда диббук выбирался наружу, перехватывая управление, ведьмовские действия делались опасными — не в силу злого умысла, а уподобляясь факелу в ручках несмышленыша.

Генри Лайон Олди "Приют героев" (339)

То, что после смерти души некоторых грешников не могут покинуть этот мир, известно многим, если не всем народам мира. Но, видимо, только среди еврейского народа распространены души, которые после смерти своего тела ищут прибежища в телах тех, кто еще жив. И хотя имя «диббук» стали давать этим подселенцам только где-то в XVII веке, отчеты на иврите и идиш об изгнании сих злонамеренных созданий именно под указанным именем известны с 1560 года. С этого года сохранились отчёты о вселениях диббуков, публиковавшиеся постоянно с этого времени на еврейском языке или идише (776: Vol.5, p.644). Понятно, что процедуры их изгнания практиковались еще раньше. Имеется также упоминание о том, что еще ангел Рафаэль учил Товию, как изгонять таких духов. Согласно литературе раввинов I века, для экзорцизма требуется сжечь некоторые коренья под жертвой, а потом окружить последнюю водой. Другие способы включают в себя заклинания именем Соломона, повторение имени Всевышнего, чтение псалмов, ношение амулетов, сделанных из определенных кореньев.

Причиной появления диббука является то, что при жизни человек, чья душа стала неприкаянной, свершил ровно столько грехов, что на перерождение (гилгул нешамот) он не способен, но и в ад еще не попадает. И вот эта душа, терроризируемая различными злобными духами, вынуждена искать себе пристанище в теле живого человека. Легче всего диббуку дается подселение к ослабленным болезнью людям. Однако бывали случаи, когда подсадку диббука фиксировали и к известным своей святостью людям. Кроме того, диббуки почему-то любят девственниц. В смысле, подселяться в их тела любят.

Вредоносность диббука заключается не только в том, что он захватывает контроль над чужим телом. Вселение чуждого инхаббитата, даже если не принимать в расчет мучения души-доминанта, вынужденной наблюдать как тело исполняет чужие приказания, причиняет значительное физическое расстройство самому телу, которое не в силах вмещать в себе две духовные сущности. При этом и окружающие, не понимающие изменений в поведении заболевшего, испытывают приступы странного удушья и сильнейшего кашля.

Изгнание диббука — дело сложное и архиопасное. Эта процедура требует большого умения и осторожности. Характерно, что особой заботой должен быть окружен "носитель" блуждающей души. Самое малое, что может произойти в случае смерти носителя во время акта экзорцизма — диббук перейдет в того, кто в момент смерти одержимого посмотрит умирающему в глаза. В худшем случае, это если диббук попадет в тело человека, владеющего колдовской силой, тогда... Последствия трудно себе представить.

Изгнание диббуков осуществляется либо путем исправления диббука, что открывает ему путь к перерождению, либо диббука просто низвергают в ад. Профессионально этим занимаются специально подготовленные равины-ба‘ал-шемы (впрочем, говорят, что и некоторые цадики могут справиться с этим делом). Как правило, диббук выходит из тела своей жертвы определённое место, где в этом случае появляется крошечная кровоточащая ранка, по наличию которой можно определить, вышел дух или нет. В одном из описанных случае этим особенным местом был мизинец на правой ноге (777: p.282). Последнее документально зафиксированное изгнание диббука произошло в Иерусалиме в 1904 году (776: p.644).

В заключение следует отметить, что злонамеренность подсадного элемента не всегда обязательна. Иногда дальнейшее путешествие души умершего оказывается невозможным в силу, ну, скажем, невыполненного обета или обещания. В таком случае эта душа (особенно это характерно для праведников) способна на время "подселиться" в тело живущего для решения своих проблем. Характерно, что сам человек, в тело которого подселяется "блудная душа" иногда может не знать об этом факте. Но может и сам добровольно дать согласие на его временное "вселение". Впрочем такого положительного духа и его вселение принято называть иббур (что переводится как беременность или вселение, зачатие). Принято считать, что иббур может быть полезен не только для "квартиранта", но и для, извините, хозяина. Или для обоих сразу. Поговаривают, что иногда подселение ибурра происходит исключительно для духовного роста «носителя».

Но мало ли чего говорят.

В мире Затерянных королевств (Forgotten Realms) диббуки представляют собой странных медузообразных существ, которые имеют черты человеческого лица. Тамошние диббуки вселяются в трупы (желательно молодые и умершие своей смертью, по крайней мере чтоб тело было без крупных повреждений), дабы предаваться разгулу и разврату. При этом диббуки не любят нежить, поскольку не могут в нее вселиться (*).