Классно. Очень понравилось. Дивии люди особенно порадовали, идейно так собрать конечности, хотя в плане рук это все ж не очень удобно — возможно, суть однорукости стоило б подсмотреть например у некоторых членистоногих, у которых одна клешня сильно развита, а вторая фактически атрофирована

El Padre, если не против, я картинки к статьям по-использую, только есть кое-какие нюансы: первое — то как подписывать работы, и второе — это технические требования — по ним, наверное, лучше будет пообщаться приватом, стукнитесь лучше мне в аську 268864146.

Сам рисунок одноногих людей очень понравился! Правда, бегать подвое, взявшись за руки, с такой конструкцией тела им явно будет сложно! =) Но рисунки классные!

Водяной, правда, вызывает ассоциацию с персонажем из "Хэллбоя"! =)

Ырка хорош, но у меня такое впечатление, что у него с отведённой назад рукой что-то не так… или меня глючит?

Что касается обсуждавшихся персонажей.

Мамуна — персонаж преимущественно польской традиции, насколько мне известно, и копать нужно в польских источниках. Хотя персонажи с похожим именем есть и у некоторых соседних с поляками народов, в основном персонаж именно польский. Есть относительно обширная статья про мамун (мамон) в третьем томе "Славянских древностей", пятитомной книге подготавливаемой Институтом славяноведения РАН (вышли 3 тома, 4й на подходе, но издательство никак не разродится =( ).

Поляки пользуются латиницей и, как я понял, названия пишутся "mamuna" и "mamona". Это для тех, кому хочется поиска информации в нерусскоязычной сети!

Кстати, поиск слова в иранском и шумерском достаточно странен (вышеперечисленные языки между собой вообще не связаны генетически). Наверно вы о похожем слове "Маммона", вроде оно из сирийского языка (семитский язык). От имени Маммоны пошло одно из русских названий чертей (между прочим, в статье про мамун эти сведения смешаны, хотя, мне кажется, названия и сами представления о женщинах-мамунах и чертях-мамонах вряд ли связаны, это просто созвучие).

Ырка — случай особый. Я всегда недоумевал, откуда он взялся. Ещё слово такое странное, не типичное для русского языка, начинается на Ы. Хотя, возможно, в украинском или белорусском есть слова, начинающиеся с такого звука… Это надо у Кота и Линька уточнять как у носителей. Только сегодня я наткнулся на предполагаемый источник сведений об ырке. Скорей всего это книга Юрия Петровича Миролюбова "Русский языческий фольклор". Юрий Миролюбов — это печально известный "открыватель" так называемой "Велесовой Книги", по совместительству один из главных претендентов на авторство текста, который относительно быстро был разоблачён как новейшая грубая подделка. То есть Миролюбов — это тот человек, которому современные патриоты-неоязычники обязаны сакраментальными восклицаниями из серии "Слава тебе Свароже на небе-сварге!" и многими современными популярно-массовыми представлениями о славянской мифологии, "ведической религии славян", родноверии.
Я нашёл отрывки из вышеупомянутого сочинения в сети, в частности и отрывок про Ырку. Вполне возможно, что все краткие статьи в Интернете базируются на этом тексте. А это может означать даже значительную долю вероятности, что Ырки вообще никогда не было в настоящем фольклоре и он персонаж сугубо литературный, сработанный под фольклор. Но вообще тексты (миролюбовский и "интернетовско-статейный") не совпадают, текст Миролюбова имеет длинное вступление, кучу подробностей и в целом выдержан в "велесовском" духе. К тому же в нём нет никаких упоминаний об Укруте. Таким образом, не известно какой текст от какого произошёл. Вполне возможно, есть третий текст, на котором базировался и Миролюбов и автор статьи. Сам очень ищу инфу о первоисточнике образа Ырки. Если кто-то что-то знает по этому вопросу, пожалуйста, СООБЩИТЕ!!! =) Интересно, откуда взялось существо и такое экзотическое название на букву Ы.

Адонис:
по поводу белорусского языка — тут слова на Ы тож не характерны, вообще до руссификаций оного (а это уже было при советской власти), в бел.языке первый слог, как правило, был мягким. Но тем не менее, посмотрю по своим источникам бел.фольклора.

El Padre:
Спасибо за увеличенную картинку. Круто вдвойне
А надпись "Ыырка" (с двойной Ы) — это опечатка или встреченный в сети вариант написания названия?

Видимо уже следует для мамун и других вышеназванных создавать отдельные темы обсуждения

Ырка понравился. Правда, я статью о нём ещё не читал… Иду просвещаться!

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

Обсуждения Вазилы перенесены в отдельную ветку

Уважаемый El Padre, а Вы уверены, что он правильно подковку прибивает? Если моё зрение меня не подводит, то на одном копытце она как и положено, а на другом — назад повернута

Весьма реалистичный получился Вазила. Вместе с дивиями и ыркой можно отнести к лучшим вашим рисункам.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

El Padre, хорошо что продолжаешь работу. А нам чего Возилу не показал на форуме?

Ага, на 3-ей странице.

El Padre, а какое сущ-во вы планируете увековечить на своём следующем рисунке?

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

вот что я нашел про Хлевника по Никифиоровскому

Калі пад раніцу конь будзе спацелы і знясілены, несумненна, уночы на ім ездзіў Хляўнік, якога неабходна адвадзіць ад хлява. Калі ў наступную ноч каравуліць Хляўніка ў хляве з незапаленай грамнічнай свечкай, дык ён, зразумела, не ўвойдзе туды, а апоўначы стане свістаць і гучна шумець перад хлявом. Тады трэба перахрысціць свечкаю месца перад сабой і з насмешкаю сказаць: «Прыходзіў ён і відзіў мяне, ды злякнуўся і вярнуўся». Прысаромлены Хляўнік больш не падыдзе да каня. На ўсякі выпадак грамнічную свечку неабходна павесіць над яслямі кнотам уніз. (Никифоровский I, с. 143-144.)
Многія не адрозніваюць Дамавіка ад Хляўніка, бо лічаць, што ў доме і хляве дзейнічае адзін і той жа Дамавік, які па волі і ў залежнасці ад абставін часова перасоўваецца туды і сюды, каб аддаць сябе службе ў доме ці ў хляве. Гэта несправядліва: у той час, калі ў доме паспяхова нараджаюцца, гадуюцца і бяруць шлюб дзеці, спраўна ідзе работа, паляпшаецца дабрабыт, расце пашана, у хляве - блага вядзецца скаціна, хварэе, падае, няма ў яе сілы. Гэта значыць, што Дамавік апякуе, а Хляўніка ці зусім няма, ці ён шкодзіць гаспадарцы...
Праўда, Дамавік і Хляўнік вельмі падобныя адзін да аднаго характарам, дзівацтвамі, звычкамі, абодва стараюцца спрыяць сваёй гаспадарцы, але ў дабрадзейнасці таго і другога ёсць і розніца: Дамавік не пойдзе ў хлеў, а Хляўнік - у дом; кожнаму на сваім месцы дастаткова работы.
Хляўнік пераважна звязаны з гаспадаровымі коньмі (Канёўнік) і каровамі, вельмі рэдка - з авечкамі і ніколі - з козамі і свіннямі; ён ледзьве пераносіць іх прысутнасць у хляве. Летам і зімою Хляўнік пастаянна застаецца ў хляве, займаючы ў ім ці задні кут, ці залазячы на бэльку, на курынае седала, адкуль назірае за скацінаю, кожны раз падыходзячы да парога хлява, калі скаціна выпраўляецца ў поле ці вяртаецца ў хлеў. Здараецца, найбольш любімую жывёлу Хляўнік суправаджае часам да самога месца яе адлучкі, нават застаецца пры ёй ледзь не да вяртання дадому. Калі ж у час гнойнай талакі ці пашкоджання хлява скаціна заганяецца ў іншую гаспадарчую пабудову, у палявую загараду і начуе там, Хляўнік ідзе за жывёлай і займае свае прывычныя месцы - кут, бэльку ці жэрдачку.
Калі ўпадабаў Хляўнік гаспадароў, калі даспадобы прыйшоўся яму падбор масці жывёлы - ён песціць і чысціць кожную скаціну, а коням нават заплятае грывы і хвасты, носіць любімцам ваду хатнімі вёдрамі, цішком падхопленымі ў сенцах ці пад паветкаю, падкладае паболей корму, не дапускае да крыўды адных жывёл другімі і інш. У адваротным выпадку ён кудлаціць, нават выдзірае шэрсць, грывы і хвасты скручвае ў каўтуны, трывожыць уночы, гойсае да апошніх сіл жывёлы па хляве. Болей за ўсіх дастаецца нялюбай кабыле, на ёй Хляўнік выязджае на двор, у гумно, носіцца з канца ў канец па вёсцы, праскача вёрст пяць па дарозе ці па полі, і за адну толькі ноч давядзе яе так, што кабыла спадзе з цела. Акрамя таго, ён адштурхоўвае жывёлу ад корму і пойла ці пераносіць іх да любімца, які такім чынам адкормліваецца за кошт нелюбімца. Апошні худнее, марнее, самкі скідваюць плод, нованароджаныя бываюць са скрыўленнямі, арганічнымі парокамі.
Ва ўсіх такіх стасунках з жывёламі Хляўнік застаецца нябачным і толькі зрэдку ўзнікае ў вобразе скурчанага, зморшчанага, худога чалавека: здаецца, нібы шкілет хлопчыка памясцілі ў скуру дарослага. Ён можа дзейнічаць і ў цемры, аднак абыходзіць скаціну і дае распараджэнне пры свечцы з сінім полымем, якую запальвае па-даўнейшаму: крэсівам і трутам.
Хляўнік пераборлівы ў густах: адзін не любіць вараных, другі - шэрых, трэці - двухжыльных коней; усе ж яны цярпець не могуць стракатых, лапленых: на апошніх ён звычайна заязджае ў хлеў, калі толькі датуль не было яго там, і псуе ўсю жывёлу. Неяк мірачыся з казою, Хляўнік не пераносіць казла (самца), і калі пажадана вывесці Хляўніка, дык варта пасяліць з іншым таварам казла, і тут жа, у канюшні, павесіць забітую сароку. Хляўнік рашуча не выносіць яе; калі яна часта садзіцца на хлеў і сакоча, выдаючы гэтым знаходжанне Хляўніка, дык той робіцца раз'юшаным і пачынае шкодзіць любімым жывёлам і, нарэшце, зусім сыходзіць з хлява.
У тых адзінкавых выпадках, калі Хляўнік жартам ці ў раптоўным гневе патрывожыў скаціну ўночы, яго можна спыніць, прысарамаціўшы: увайшоўшы цішком у хлеў з прыхаванай, незапаленай грамнічнай свечкай, пры першым шамаценні падняць свечку і дакорліва сказаць, што, маўляў, бачу твае хітрыкі, яны зусім непрыстойныя...
Пры згадванні Хляўніка імя яго не называецца. Асцярога забараняе глядзець у кут, на бэлькі і шасты, дзе, мяркуецца, знаходзіцца Хляўнік. Пры неабходнасці крануць бэльку, жэрдку, трэба спачатку назваць гэтыя прадметы, каб папярэдзіць Хляўніка, які са сну можа нарабіць нямала бяды.
Тэрміны жыцця, як і магчымая пагібель Хляўніка, аднолькавыя з Дамавіком, але Хляўнік старэе і гніе ад знаходжання ў брудным хляве хутчэй за Дамавіка, асабліва калі яму даводзіцца цярпець ад паразітаў, што... прыстаюць да яго ад жывёл. Калі Хляўнік не дрэмле, то так неміласэрна цярэбіцца, скідваючы паразітаў і кару ад наліплага гною, прычым скура яго лысее... Калі хлеў утрымліваецца неахайна і недастаткова абаронены, Хляўнік больш сядзіць у сваіх патаемных месцах і скацінаю мала займаецца, тады і найбольш любімыя ім жывёлы застаюцца без яго догляду, робяцца бруднымі... Паморак скаціны - гэта альбо помста Хляўніка, які заносіць заразу, ці неабходная ахвяра пры яго пагібелі. Дзе такім чынам загінуў Хляўнік, там ніколі не развядзецца скаціна. (Никифоровский II, с. 53-57.)

Эль Падре читает по-беларуски?

Если понравились Хлевнику хозяева, если понравился ему подбор скотины — он холит и чистит каждую скотину, а коням даже заплетает гривы и хвосты, носит любимцам воду домашними ведрами, втихаря подхваченными в коридоре или под навесом, подкладывает больше корма, не допускает обиды одних животных другими и проч. В обратном случает он лохматит, даже выдирает шерсть, гривы и хвосты скручивает в колтуны, тревожит ночью, скачет до последних сил животного по хлеву. Больше всего достается нелюбимой кобыле, на ней Хлевник выезжает во двор, на гумно, носится с конца в конец по деревне, проскачет верст 5 по дороге или по полю, за одну только ночь доведет ее так, что кобыла спадает с тела. Кроме того, он отталкивает животное от корма или пойла или переность их к любимцу, который таким образом откармливается за счет нелюбимца. Последний худеет, чахнет, самки сбрасывают плод, новорожденные бывают со скривлениями, органичными пороками.
Во всех таким отношениях с животными Хлевник остается невидимым и только изредка возникает в образе скрученного, сморщенного, худого человека: кажется, будто скилет мальчика поместили в кожу взрослого. Он может действовать и в темноте, однако обходит скотину и дает распоряжения (Корг — только, имхо, нигде не говорится, кому он их дет) при свечке с синим пламенем, которую зажигает по-старинному: огнивом и трутом.
Хлевник разборчив во вкусах: один не любит вороных, другой — серых, третий — двужильных коней (Корг — это какие?); все они терпеть не могут пятнистых, лапленых: на последних он обыкновенно въезжает в хлев, если только до этого не было его там, и портит всю скотину. Кое-как мирясь с козой, Хлевник не переносит козла (самца), и если нужно вывести Хлевника, то стоит поселить с прочим товаром козла и здесь же, в конюшне, повесить убитую сороку. Хлевник решительно не выносит ее; если она часто садится на хлев и стрекочет, выдавая тем самым местонахождение Хлевника, то тот злится и начинает вредить любимым животным и, наконец, совсем уходит с хлева.

Хыхыхых! Помню, как по приколу кто-то переводил китайский перевод "Подмосковных вечеров" обратно на русский (то есть русский текст песни был переведён в китайский, а получившийся результат — в русский). Было забавно! =) Что-то похожее тут получилось и с переводом белорусского перевода обратно в русский! Хотя, конечно, по смыслу поближе! =)

Но в целом основной смысл Корг передал (правда, в белорусском переводе статьи, как я поглядел, были маленькие упущения).

Я прочитал статью "Хлевники" в оригинале книги "Нечистики" Никифоровского. Откровенно говоря, она относительно объёмистая, что видно уже по переводам Корга (а если учесть то, что в белорусском переводе, процитированном Коргом есть небольшие упущения, то выходит она ещё больше), поэтому долго и нудно переписывать её сначала в библиотеке, а потом ещё дома набивать на клавиатуре — это уже совсем безрадостно… =( К сожалению, у меня просто нет на это ни времени ни сил сейчас (особенно переписывать в ручную в библиотеке). Поэтому я ограничусь кратким пересказом основных положений рассказа Никифоровского с акцентом на внешность.

Статья называется "Хлевники" с ударением на последнее И, то есть «хлевникИ», соответственно в единственном числе явно будет «хлевнИк». Хлевники, как и домовые, водяные, болотники, гуменники, относятся по классификации самого Никифоровского к "человекоподобникам".

Сначала он действительно пишет, что многие считают домового и хлевника одним и тем же, но возражарает, приводя «логические» аргументы, что, мол, в доме дети рождаются и добро копится, а в хлеву в это время может быть всё не так. Соответственно у хлева должен быть свой покровитель.
Потом он всё-таки признаёт их похожесть, но отмечает, что домовой не ходит в хлев на самом деле, а хлевник – в дом.

Хлевник связан с лошадьми (коневник) и коровами, редко – с овцами, никогда – со свиньями и козами.

Место обитания в хлеву: задний хлевной угол или забирается на балку или куриную нашесть.

Дальше, как и переводил Корг он описывает следование хлевника за скотом и отражение на скоте любви и нелюбви хлевника к хозяевам.

Хлевник невидим обычно, но если видим, то это «съёжившийся морщинистый захудалец», как пишет Никифоровский, «кажется, будто остов мальчика помещен в кожу взрослого человека». Он может действовать и в темноте, но обычно обходит скот при свече с синим пламенем, которую зажигает по старинке кресивом и трутом.

Не терпит пегих лошадей и козлов. Дальше, как и писал Корг он говорит о взаимоотношениях с козлом и сорокой, о том что его можно пристыдить, держа «громовую свечу», что не смотрят на балки и в угол и называют их прежде чем дотронуться, о том что его не поминают.

Ну, дальше тот самый пассаж про старение и гибель быстрее домовика, паразитов, лысение и нечистый хлев. Единственная деталь, которую почему-то упустили в белорусском переводе: Никифоровский сравнивает внешность теребящегося лысеющего хлевника с «зануженным животным».

Ну, далее про месть или гибель хлевника и падёж скота, как уже написали.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

Шедеврально! Я его не так представлял, но всё равно здорово.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

Лично мне он почему то представлялся чем-то сродни единорогу. Здоровенному, подземному, но всё же единорогу. Возможно, с некоторыми змеиными чертами.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

El Padre, шикарный анчутка
Как обычно — большую картинку в студию!

В большом размере шикарен весьма. +100

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

El Padre, как обычно — шикарно! Получеловек-полурысь.
Хм, мне кажется, или у на рисунке у Арысь-поле четыре пальца на каждой лапе?

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

El Padre, а чего это давненько ваших работ не видно? Или я просто не замечал?
ПС. Сорри за оффтоп.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

Ждём с нетерпением Удачи.

В тиши преисподней, в подземной таинственной мгле,
Судом беспристрастным подводятся жизней итоги,
И демоны ищут приюта на грешной земле,
И есть для святых в небесах безмятежных чертоги.
У Чэнъень.

http://naturalplane.blogspot.com/2010/12/f…-louisiana.html

Да, да и новых работ не видно. А жаль. Кстати, к Славянской Мифологии… Нашёл я тут одну игрушку ККИшную. Акитивно ротируется белорусская мифология + картинки.