Странник, ты веришь в гномиков? А они в тебя верят...
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Мифы Ктулху «Мифами Ктулху» обычно называют мифологию, созданную Говардом Филлипсом Лавкрафтом, а также произведения других авторов по мотивам его работ, выдержанные в его особом стиле.
- Японская мифология и фольклор Система сакральных знаний страны восходящего солнца, включающая традиции синтоизма и буддизма, а также многочисленные народные поверья и городские легенды, содержит огромное количество ками («божество» или «дух»), ёкай («призрак» или «демон») и хэнгэёкай («звери-оборотни»).
- Средневековые бестиарии Бестиарии практически составляли особый жанр в средневековой литературе, совмещавший в себе черты естественнонаучного сочинения, теологического трактата и художественных произведений, и рассказывающий нам о представлениях средневековой Европы о животных и чудовищных племенах.
Гарцуки
Гарцуки — по белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев
Hartsuks — element spirits in the shape of birds that make windstorms by beating their wings according to Belarusian folklore
Гарцукі — паводле беларускага павер'я духі стыхій, якія ў абліччы птушак робяць непагадзь моцнымі размахам крылаў
Hartsuks — element spirits in the shape of birds that make windstorms by beating their wings according to Belarusian folklore
Гарцуки — по белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев
ГарцукиПо белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев по-русскиHartsuksElement spirits in the shape of birds that make windstorms by beating their wings according to Belarusian folklore in englishГарцукі Паводле беларускага павер'я духі стыхій, якія ў абліччы птушак робяць непагадзь моцнымі размахам крылаў па-беларуску
"Гарцук, даже обернувшийся лошадью, ступает по земле абсолютно бесшумно. Не слышно ни перестука копыт, ни холодного бряцанья упряжи, лишь пятнами-следами колышется потревоженная, но не примятая трава.
Гарцуков лес не любит. Без меня эти шкодники частенько резвятся над макушками деревьев, оставляя изломанные, оголенные ветви. Лес не проведешь напускной личиной, он знает, кто вступил под его кров. Опушку затопила вязкая тишина, гнетущее преддверие грозы – замолкли птицы, утих полуденный стрекот, ветер и тот не решился играть высокой травой, угодливо припал к лошадиным копытам..."
Ольга Громыко "Вера" (478)
"По древнему белорусскому поверию, это духи, обитающие в горах и подвластные Перуну. Они обращаются в хищных птиц и быстрыми размахами крыльев порождают бури и ураганы" (8: с.80).
Иногда их представляют маленькими детьми со свирепыми лицами. Но их бестолковая беготня вызывает те же разрушительные последствия, что и стремительный полет.
"Гарцукі — чорныя духі. Беларусы вераць, што ў вялікіх гарах жывуць духі, падначаленыя Перуну... У час усходу і захаду сонца яны гуляюць па гарах як дзеці; у поўдзень стралою носяцца на конях па палях і лясах, а ноччу ў выглядзе розных драпежных птушак* лятаюць у паветры па даручэнні Перуна. Гарцукоў, кажуць, вялікае мноства: усе яны па чарзе* знаходзяцца на службе ў Перуна — возяць па небе грамавы жарон*, на якім раз'язджае Пярун з вогненным лукам. Гарцукі ўтвараюць вятры, буры, віхуры і іншыя разбуральныя з'явы прыроды...
Слова «Гарцук» паходзіць ад гарцаваць — гуляць, бегаць навыперадкі*, адсюль — Гарцук" (449: с.516-517).
"Гарцуки́ — горные духи. Белорусцы верят, что в больших горах живут духи, подчиненные Перуну. По их понятию, духи эти при восходе и закате солнца играют на горах, как дети; в полдень стрелой носятся они на лошадях по полям и лесам, а ночью в виде разных хищных птиц летают в воздухе по поручению Перуна. Гарцуков, говорят, бесчисленное множество: все они поочередно находятся на службе у Перуна; эти самые Гарцуки́ возят на небе громовой жернов, на котором разъезжает Перун с огненным луком. В Белоруссии есть поверье, будто Гарцуки́ производят ветры, бури, вихри и другие разрушительные явления Природы. Так ветер, говорят, происходит от того, что Гарцуки в виде птиц, разыгравшись в воздухе, своими крыльями производят необыкновенное колебание в воздухе; чем сильнее они машут крыльями, тем сильнее бывает ветер, так что поднимается буря. Вихри, говорят, происходят от того, что Гарцуки в виде детей, разыгравшись, начинают бегать взапуски один за другим круговращательно, от чего песок столбом поднимается вверх. Слово «Гарцук» происходит от гарцова́ць — играть, бегать взапуски (собственно, по горам), отсюда — Гарцук значит играющий, бегающий по горам взапуски. Поговорки: Ра́на узгарцава́вся, штоб ве́черам не згартава́вся — рано играешь (веселишься), как бы вечером горе тебя не посетило; не гарцава́в 6а, как не доля — не кутил бы, если б не удача во всем; чаму́ ж не гарцава́ць, кали́ бу́дзе шанцава́ць — от чего же не повеселиться, если повезет счастье" (310: с.269).
С точки зрения современных исследователей (А.Л.Топорков, Е.Е.Левкиевская и другие), гарцуки относятся к образам, так называемой, "кабинетной мифологии". Иными словами, это не аутентичный фольклор, не то живое биение народной фантазии, которое создало домового, эльфов, циклопов и прочих бхутов с ацанами. Фактически, гарцуки были придуманы как хоббиты, гноллы или драйдеры.
Своим появлением на страницах фольклорных сборников гарцуки обязаны П.Древлянскому (Павлу Михайловичу Шпиле́вскому, 1827-1861). Однако настоящую путевку в жизнь им дал А.Н.Афанасьев, передавший текст Древлянского в своих знаменитых "Поэтических воззрениях славян на природу" (9: Т.1 с.257, Т.2 с.183,370). Уже отсюда гарцуки разлетелись по научной и художественной литературе. Сегодня же их можно встретить почти в любой энциклопедии белорусской и даже славянской мифологии.
Even having been turned into a horse, Hatrsuk’s step is light and absolutely quiet. You don’t hear neither rattle of it’s hoofs, nor clanking of it’s harness, you just see the grass stamped in form of hoofprints.
Forest doesn’t like Hartsuks. These pranksters often skylark over the top of trees, leaving branches leaveless and broken. You can’t fool the forest by guising yourself. It always knows who stepped into it.
Ольга Громыко "Вера" (478)
According to old Belorusian belief these are the spirits that dwell in mountains and subjects of god Perun. The turn themselves into birds of prey and by beating of their wings produce windstorms and hurricanes.
Sometimes they are seen as children with fierce faces. Their running though summons the same devastating consequences as their flight.
"Гарцуки́ — горные духи. Белорусцы верят, что в больших горах живут духи, подчиненные Перуну. По их понятию, духи эти при восходе и закате солнца играют на горах, как дети; в полдень стрелой носятся они на лошадях по полям и лесам, а ночью в виде разных хищных птиц летают в воздухе по поручению Перуна. Гарцуков, говорят, бесчисленное множество: все они поочередно находятся на службе у Перуна; эти самые Гарцуки́ возят на небе громовой жернов, на котором разъезжает Перун с огненным луком. В Белоруссии есть поверье, будто Гарцуки́ производят ветры, бури, вихри и другие разрушительные явления Природы. Так ветер, говорят, происходит от того, что Гарцуки в виде птиц, разыгравшись в воздухе, своими крыльями производят необыкновенное колебание в воздухе; чем сильнее они машут крыльями, тем сильнее бывает ветер, так что поднимается буря. Вихри, говорят, происходят от того, что Гарцуки в виде детей, разыгравшись, начинают бегать взапуски один за другим круговращательно, от чего песок столбом поднимается вверх. Слово «Гарцук» происходит от гарцова́ць — играть, бегать взапуски (собственно, по горам), отсюда — Гарцук значит играющий, бегающий по горам взапуски. Поговорки: Ра́на узгарцава́вся, штоб ве́черам не згартава́вся — рано играешь (веселишься), как бы вечером горе тебя не посетило; не гарцава́в 6а, как не доля — не кутил бы, если б не удача во всем; чаму́ ж не гарцава́ць, кали́ бу́дзе шанцава́ць — от чего же не повеселиться, если повезет счастье" (310: с.269).
Hartsuks are mountain spirits. Belarusians believe spirits which are subject to Perun inhabit great mountains. At sunrises and sunsets they frolic on mountain tops like little children. At noon they rush through the forests and meadows at the back of horses, and at night they turn themselves in all kinds of birds of prey and fly on errands of Perun. Hartsuks are countless in numbers. They take turns in their pay of Perun. These Hartsuks carry thunder grindstone, that ridden by Perun with his fire bow. There is a popular belief in Belarus that Hartsuks make winds, storms, hurricanes and other devastating acts of nature. That a wind according to this belief is made by beating of wings of Hartsuks in the form of birds. The more they flap their wings, the stronger the wind which ends up in a storm. Hurricanes is made by Hartsuks in form of children racing one another in circles which has effect of producing sand vortex. Word “Hartsuk” is derived from verb hartsovats (гарцова́ць) which means “to frolic, to rush, to have fun”, hence — Hartsuk — means “he, who plays or he, who frolics”. Sayings: “It’s early to be merry (hartsovats) because later joy might turn into tears”, “I wouldn’t have fun (hartsovats) if it was not for my fortune”, “Why not to have fun when you’re into luck” (310: p.269).
Recent scholars like Toporkov A.L. and Levkievskaya E.E. claim that such supernatural beings as Hartsuks belong to “library mythology” and it isn’t from the folk-lore they originated, but from misconceptions of XIX scholars.
The most heavy contributions in “library mythology” of all of scholars of this period in studying Slavic and Belarusian folklore in particular was Pavel Drevlyanskiy (Pavel Shpilevsky). Hartsuks appeared in his works, but their life in folklore studies was provided by such an authority as Alexander Afanasyev which quoted Drevlyanskiy in his prominent work “The Poetic Outlook on Nature by the Slavs”. Since then Hartsuks appears in every possible encyclopedia of belarusian and sometimes even Slavic folk-lore.
"Гарцук, даже обернувшийся лошадью, ступает по земле абсолютно бесшумно. Не слышно ни перестука копыт, ни холодного бряцанья упряжи, лишь пятнами-следами колышется потревоженная, но не примятая трава.
Гарцуков лес не любит. Без меня эти шкодники частенько резвятся над макушками деревьев, оставляя изломанные, оголенные ветви. Лес не проведешь напускной личиной, он знает, кто вступил под его кров. Опушку затопила вязкая тишина, гнетущее преддверие грозы – замолкли птицы, утих полуденный стрекот, ветер и тот не решился играть высокой травой, угодливо припал к лошадиным копытам..."
Ольга Громыко "Вера" (478)
"Гарцук, нават ператварыўшыся ў каня, ідзе па зямлі зусім бясшумна. Не чуваць ні перастуку капытоў, ні халоднага бразгання збруі, толькі плямамі-слядамі калышыцца патрывожаная, але не прымятага трава.
Гарцукоў лес не любіць. Без мяне гэтыя шкодники часцяком гарэзуюць над верхавінамі дрэў, пакідаючы пераламаныя, аголеныя галіны. Лес не правядзеш удаванай маскай, ён ведае, хто ўступіў пад яго прытулак. Ўзлесак затапіла глейкая цішыня, панурае напярэдадні навальніцы — змоўклі птушкі, сціх паўдзённы шчокат, вецер і той не адважыўся гуляць высокай травой, дагодліва прыпаў да конскіх капытаў..."
Вольга Грамыка "Вера" (478)
"Па старажытным беларускім павер'і, гэта падуладныя Пяруну духі, якія селяцца ў гарах. Яны ператвараюцца ў драпежных птушак і хуткімі размахамі крылаў спараджаюць буры і ўраганы" (8: с.80).
Часам іх ўяўляюць маленькімі дзецьмі са злоснымі тварамі. Але іх бесталковая летаніна выклікае тыя ж разбуральныя наступствы, што і імклівы палёт.
"Гарцуки́ — горные духи. Белорусцы верят, что в больших горах живут духи, подчиненные Перуну. По их понятию, духи эти при восходе и закате солнца играют на горах, как дети; в полдень стрелой носятся они на лошадях по полям и лесам, а ночью в виде разных хищных птиц летают в воздухе по поручению Перуна. Гарцуков, говорят, бесчисленное множество: все они поочередно находятся на службе у Перуна; эти самые Гарцуки́ возят на небе громовой жернов, на котором разъезжает Перун с огненным луком. В Белоруссии есть поверье, будто Гарцуки́ производят ветры, бури, вихри и другие разрушительные явления Природы. Так ветер, говорят, происходит от того, что Гарцуки в виде птиц, разыгравшись в воздухе, своими крыльями производят необыкновенное колебание в воздухе; чем сильнее они машут крыльями, тем сильнее бывает ветер, так что поднимается буря. Вихри, говорят, происходят от того, что Гарцуки в виде детей, разыгравшись, начинают бегать взапуски один за другим круговращательно, от чего песок столбом поднимается вверх. Слово «Гарцук» происходит от гарцова́ць — играть, бегать взапуски (собственно, по горам), отсюда — Гарцук значит играющий, бегающий по горам взапуски. Поговорки: Ра́на узгарцава́вся, штоб ве́черам не згартава́вся — рано играешь (веселишься), как бы вечером горе тебя не посетило; не гарцава́в 6а, как не доля — не кутил бы, если б не удача во всем; чаму́ ж не гарцава́ць, кали́ бу́дзе шанцава́ць — от чего же не повеселиться, если повезет счастье" (310: с.269).
"Гарцукі — чорныя духі. Беларусы вераць, што ў вялікіх гарах жывуць духі, падначаленыя Перуну... У час усходу і захаду сонца яны гуляюць па гарах як дзеці; у поўдзень стралою носяцца на конях па палях і лясах, а ноччу ў выглядзе розных драпежных птушак лятаюць у паветры па даручэнні Перуна. Гарцукоў, кажуць, вялікае мноства: усе яны па чарзе знаходзяцца на службе ў Перуна — возяць па небе грамавы жарон, на якім раз'язджае Пярун з вогненным лукам. Гарцукі ўтвараюць вятры, буры, віхуры і іншыя разбуральныя з'явы прыроды...
Слова «Гарцук» паходзіць ад гарцаваць — гуляць, бегаць навыперадкі, адсюль — Гарцук" (449: с.516-517).
З пункту гледжання сучасных даследчыкаў (А.Л.Тапаркоў, А.Я.Ляўкіеўская і іншыя), гарцукі ставяцца да выяў, так званай, "кабінетнай міталёгіі". Іншымі словамі, гэта не аўтэнтычны фальклёр, не тое жывое біццё народнай фантазіі, якое стварыла дамавіка, эльфаў, цыклопаў і іншых бхутаў з ацанамі. Фактычна, гарцукі былі прыдуманыя як хобіты, гнолы або драйдары.
Сваім з'яўленнем на старонках фальклёрных зборнікаў гарцукі абавязаны П.Драўлянскаму (Паўлу Міхайлавічу Шпілеўскаму, 1827-1861). Аднак сапраўдную пуцёўку ў жыццё ім даў А.М.Афанасьеў, пераказаўшы тэкст Драўлянскага ў сваіх знакамітых "Паэтычных поглядах славян на прыроду" (9: Т.1 с.257, Т.2 с.183,370). Ужо адсюль гарцукі разляцеліся па навуковай і мастацкай літаратуры. Сёння ж іх можна сустрэць амаль у любой энцыклапедыі беларускай і нават славянскай міталёгіі.
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status:
Заглушка (пустая страница, созданная чтобы застолбить неопределенно запланированную статью, либо чтобы прикрыть ведущую из другой статьи ссылку)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by:
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/garcuk
Культурно-географическая классификация существ:
Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот:
Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot:
Культурно-географічна класифікація істот:
Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ:
Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот:
Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot:
Псевдо-біологічна класифікація істот:
Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация:
Фізіялагічная класіфікацыя:
Fizjologiczna klasyfikacja:
Фізіологічна класифікація:
Physiological classification:
Вымышленные / литературные миры:
Выдуманыя / літаратурныя сусветы:
Wymyślone / literackie światy:
Вигадані / літературні світи:
Fictional worlds:
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Еще? Еще!
Ааче — в фольклоре басков стихийный дух в облике молодого красного быка, карающий преступников и тех, кто неуважительно относится к земле, духам и священным ритуалам
Хедли Коу — в фольклоре северной Англии разновидность Боги, зловредный гоблин, склонный к оборотничеству
Джинн — как правило злой дух из мусульманской мифологии, проникший в Коран, а благодаря "Сказкам 1001 ночи" и в современную игровую и киноиндустрию
Вила — стихийный дух женского пола в мифологии южных и западных славян
Брокса — в еврейском фольклоре ведьма-оборотень, сосущая из людей кровь
Роре-трольд — в фольклоре Южной Норвегии персонификация необузданных сил природы, воплощенная народной фантазией в образе озёрного тролля
Вакиньян — в мифологии индейцев сиу духи, олицетворяющие огонь, гром и молнию
Аиту — в мифах полинезийцев общее название сверхъестественных существ, включая божеств, духов и призраков
Двоедушники — в западно-украинской и польской традиции люди, рожденные с двумя душами (или двумя сердцами): человеческой и демонической и поэтому обладающие демоническими свойствами
Муу шубуун — в бурятском фольклоре, дух-оборотень в образе красивой девушки с птичьим клювом, прикрывая который ладонями, она заманивает человека и затем съедает
Леший — в славянской мифологии дух леса
Жыж — в белорусском фольклоре дух огня, который постоянно расхаживает под землей, испуская из себя пламя
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Келпи — в шотландской мифологии водяной дух, в образе коня уволакивающий людей в воду
Бугган — в фольклоре острова Мэн особо зловредный тип гоблина, славящийся оборотничеством
Пикси-Жеребчик — разновидность пикси, который превратившись в жеребца заводит лошадей в болота либо гоняет садовых воришек
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
Эх-Ушге — в фольклоре Хайленда (Горной Шотландии) опасный водяной конь, самый свирепый и опасный из всех водяных лошадей
Comments
Гарцук, даже обернувшийся лошадью, ступает по земле абсолютно бесшумно. Не слышно ни перестука копыт, ни холодного бряцанья упряжи, лишь пятнами-следами колышется потревоженная, но не примятая трава.
Гарцуков лес не любит. Без меня эти шкодники частенько резвятся над макушками деревьев, оставляя изломанные, оголенные ветви. Лес не проведешь напускной личиной, он знает, кто вступил под его кров. Опушку затопила вязкая тишина, гнетущее преддверие грозы – замолкли птицы, утих полуденный стрекот, ветер и тот не решился играть высокой травой, угодливо припал к лошадиным копытам.
http://volha.ru/story/vera.html
ок, в эпиграф :)
Статью я бы закончил такими словами:
С точки зрения современных исследователей (А.Л. Топорков, Е.Е. Левкиевская и др.), гарцуки относятся к образам, так называемой, "кабинетной мифологии". Иными словами, это не аутентичный фольклор, не то живое биение народной фантазии, которое создало домового, эльфов, циклопов и прочих бхутов с ацанами. Фактически гарцуки были придуманы как хоббиты, гноллы или драйдеры.
Своим появлением на страницах фольклорных сборников гарцуки обязаны П. Древлянскому (Павлу Михайловичу Шпиле́вскому — 1827-1861). Однако настоящую путевку в жизнь им дал А.Н. Афанасьев в своих знаменитых "Поэтических воззрениях славян на природу". Уже отсюда гарцуки разлетелись по научной и художественной литературе. Сегодня же их можно встратить почти в любой энциклопедии славянской мифологии.
Е.Е.Левкиевская. Механизмы создания мифологических фантомов в "Белорусских народных преданиях" П.Древлянского // Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора— М.: Ладомир, 2002 (297)
Андрей Топорков О "Белорусских народных преданиях" и их авторе / Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора— М.: Ладомир, 2002 - http://www.krotov.info/libr_min/14_n/eb/ylo2.htm#44
добавлено. надо будет постфактум прошерстить сами тексты Древлянского и Афанасьева. как минимум на цитаты.
По белорусскому поверью, гарцуки (от гарцевать — играть, бегать взапуски), духи,
подвластные Перуну, летают в виде разных хищных птиц и, разыгравшись в воздухе,
крыльями своими производят стремительные ветры; чем быстрей и сильнее взмах их
крыльев, тем суровее дуют ветры и разрушительнее действует буря. Народная
фантазия иначе не представляет ветры, как существами крылатыми; - с. 125
...
Белорусское предание утверждает, что Перуну
подвластны духи гарцуки (от гарцоватъ — играть, бегать взапуски), которые живут
в горах (тучах) и с виду похожи на маленьких детей; когда они, играя,
устремляются взапуски, то от быстрого их бега подымается вихрь и начинает
крутить песок, а когда несутся по воздуху, то полет их производит бурю и
непогоду. - с. 308
Древо жизни: Избранные статьи/Подготовка текста и коммент. Ю. М. Медведева,
вступит, статья Б. П. Кирдана. — М.: Современник, 1982. — 464 с., портр. — (Б-ка
«Любителям российской словесности»).
Старая ссылка у Громыко - volha.ru - пока не работает. Лучше заменить её на http://lib.rus.ec/b/104192/read хотя бы на время.
ок, спасибо, исправил
нифа се,я в шаке
Инетерсно, что низшим классом конного извоза в дореволюционой Беларуси были герцуки. Большинство из них — приехавшие на заработки крестьяне, чьи повозки годились для перевозки . Они обслуживали все категории горожан, часто соглашаясь даже на сумму, меньшую установленного управой тарифа.
Минский курьер
Экстранаучная классификация
- статус — сущности
- домен — омнидии-повседневности
- тип — хранители
- класс — природные
- семейство — хмарники
- подсемейство — ветровики
- род — ГАРЦУКИ
- вид — гарцук беларуский
- подвиды — гарцук Громыко
Наднациональный таксон
- Элементали
Физиология
- Человек, Птица, Лошадь
Размер
- Карликовый
Среда обитания
- Ветер, Горы
Дополнительные способности-особенности
- Метаморфозы, Связь с атмосферными явлениями (туман, дождь, буря)
Культурно-географическая
- Белорусская мифология и фольклор
Вымышленные / литературные миры
- Белория (О. Громыко)
Отправить комментарий