Первый закон зомби-апокалипсиса: будь человеком, Странник, и к тебе потянутся!
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Транслятор имен Здесь у Вас есть уникальная возможность узнать, как могло бы звучать Ваше имя на языках различных вымышленных рас. При этом результат имеет смысловую нагрузку. Так к примеру, эльфийские имена собираются по грамматическим правилам квэнья и других эльфийских языков исходя из значения Вашего настоящего имени.
- Белорусский бестиарий | Беларускі бестыярый | Belarusian Bestiary Мифические существа, духи и демоны белорусского фольклора.
- Портал им.Киплинга Собрание сказок, поэтически объясняющих происхождение той или иной особенности животных, например "откуда у верблюда горб", "почему у слона длинный хобот", или "с чего б это вдруг кошки и собаки не ладят".
Вараха — очередная инокефальная аватара Вишну
Submitted by korg on 10 November, 2015 - 16:14.
Вишнуиты вообще молодцы! Ход с аватарами, это как со святыми в Христианстве, только круче. Что делали всевозможные проповедники и крестители с язычниками? Правильно, делали туземных богов своими святыми: Перуна - пророком Ильей, Мокошь - Святой Параскевой (Пятницей), Купалу - Иоанном Предтечей и т.д. Индуисты поступили проще. Они сказали: "Ваш бог - наш бог. Инди-руси бхай-бхай. Только наш бог главней, а вашим он был до своего последнего рождения". И давай клепать аватары на любой вкус: Матсья-русалка, Вараха-человеколев, Нарасимха-львиный инокефал и так до Будды и Калки. Нет, красиво - ваш бог тоже бог, спору нет, но только воплощение нашего.
Фрагмент. Дашаватара Вишну. 1771-79 гг, Андхра-Прадеш, Индия. Музей Виктории и Альберта, Лондон.
С этой вот позиции образы индийской мифологии выглядят гораздо богаче и информативнее, нежели традиционные. Вот, например, Вараха...
Вараха (санскр. वराह, varāha, «вепрь»). Пураны нам говорят, что это третья аватара Вишну, явившегося в образе вепря. Вараха появился для того, чтобы поразить Хираньякшу (Hiranyâksha — золотоглазый), демона, который забрал Землю (Притхиви) на дно вселенского океана Гарбходака.
Иллюстрация к "Вараха-пуране". Индия. 1923 г.
В битве между этими противниками, длившейся целую тысячу лет, победу одержал Вараха. На своих клыках (иногда — на одном клыке) он вынес Землю из океана и поместил её обратно на своё место во вселенной. В этой аватаре Вишну женился на Притхиви. Эта аватара символизирует собой начало новой кальпы.
(с)
Вот немного о допуранических упоминаниях Варахи: Вишну предстает также в образе кабана (вараха-аватара). Происхождение этого культа тоже, видимо, связано с древними тотемистическими воззрениями, но его осмысление ведийской традицией восходит к эпохе брахман. Асура Хираньякша похищает землю и увлекает ее на дно моря. Вишну, воплотившийся в кабане, убивает асуру и, поддев землю клыком, поднимает ее на поверхность. Еще в «Ригведе» Вишну выпивает «прекрасное питье» (молочную сыворотку), принадлежащее кабану. Нет оснований усматривать в этом прямую связь с представлением о вараха-аватаре в брахманах, однако соотношение двух мифологических фигур намечается, вероятно, уже в самхитах. Характерно, что Праджапати иногда принимает облик варахи, предваряя (как и в случае с другими зооморфными аватарами) последующую «функцию» Вишну. В «Шатапатха-брахмане» рассказывается, что кабан по имени Ямуша поднял землю со дна океана и стал предводителем и правителем всего живого — Праджапати. Имя Ямуша, по мнению ряда ученых, неарийского происхождения.
(Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация)
Одну из династий в Видарбхе, носивших имя Налы и возводивших к нему свою родословную, основал племенной вождь, которого звали Варахараджа, Варахадева ("Царь-вепрь") или просто Вараха ("Вепрь"). Это сопоставимо с тем, что в разделе "Бхумикханда" "Падма-пураны" (около IV в. н.э.) содержится пространное описание похода Икшваку, царя Кошалы, в лесные и горные области к югу от Ганга, где он сражался с воинственным и отважным племенем вараха ("люди-вепри"). Скорее всего, на племя в данном случае было перенесено имя правившего в нем воинского союза. Здесь мы встречаем еще один вариант индийского образа героя-зверя, также восходящий к символической образности социовозрастных братств...
Наравараха (Человековепрь) — аватара Вишну. Игральная карта (ганджифа).
Бишнупур, Западная Бенгалия. XX в. Из собрания В.Я. Василькова
В авестийской мифологии Вепрь выступает одним из воплощений Веретрагхны, тогда как в "Ригведе" именем-эпитетом "Вепрь"; названы по разу Рудра и Сома. Вошедший в классический индуистский перечень аватар Вишну образ Вепря (Varāha), вынесшего на своих клыках землю со дна океана, вне всяких сомнений, пришел из племенного мира Центральной Индии. До сих пор не ясно, явился ли его истоком миф автохтонного населения Декана о Вепре-ныряльщике или сам этот миф был занесен в племенной мир Индии первой волной арийских мигрантов. Косвенным свидетельством в пользу второго варианта можно считать доказанный факт проникновения из северной Евразии на Декан именно таким путем, через посредство архаической мифологии индоариев, мифа об "оплеванном творении". Как бы то ни было, у "санскритизировавшихся" племен Центральной Индии миф об аватаре Вишну в виде Вепря был чрезвычайно популярен, и, возможно, именно здесь сложилась иконография Нараварахи, Человековепря (Naravarāha), с головой животного и туловищем человека. Наиболее грандиозные и известные статуи Нараварахи созданы именно местными династиями Центральной Индии, которые, очевидно, придавали культу этого божественного персонажа особое значение: династией Чалукья в Бадами (VI-VIII вв., штат Карнатака), династией Вакатака в Рамтеке (V в. н.э., Махараштра). Возможно, Гупты, оставившие знаменитую статую Нараварахи в пещерном храме в Удайягири (V в. н.э., Орисса), тоже угождали местным вкусам. По-видимому, жители Центральной Индии, "санскритизированные", но еще не далеко ушедшие от культуры племенного мира, осознавали образ Человековепря "своим".
По поводу Варахи как аватары Вишну С.К. Саха пишет: "Концептуализация Вишну как дикого вепря должна была являться важным элементом в длительном взаимодействии между брахманизированным "высоким" индуизмом и автохтонными основами народного индуизма".
(Васильков Я.В. «Мужи-тигры», «человекольвы» и «люди-вепри» в индийском эпосе, культуре и истории)
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Comments
Одна картинка пропала.
Хм... Завтра будем посмотреть.
Отправить комментарий