Не купи гумна, купи ума!

Русская народная поговорка

Гумно́ — место, где ставят хлеб в кладях (снопах) и где его молотят (от "Гу" – говядо и "мьн" – мять; "место, где с помощью скотины мяли зерно"). Место это может быть просто огороженным участком земли, а может представлять собой и специальное помещение (большое деревянное сооружение). Характерными приметами гумна как строения были низкие стены и высокая четырехскатная крыша. Гумно как участок земли состояло из двух частей: тока — места для обмолота зерна, и овина или риги (помимо того у белорусов бытовали названия "асець" и "еўня") — сооружения для сушки снопов. Иногда обмолот зерновых проводился вообще в специальном помещении — клуне. В общем, все это вместе — гумно.

В мифологическом сознании гумно теснейшим образом связано с ритуально-магическими практиками обеспечения урожая и достатка. Важнейшее место для крестьянина, живущего собранным собственными руками хлебом. Потому практически у каждого локуса на гумне был свой "хозяин": гуменник (по-белорусски: гуменнiк), овинник и подовинник (в белорусской мифологии — асетнiк или еўнік), рижник или ригачник. По причине того, что у белорусов роль овина могла выполнять и пуня, к этому перечню гуменных духов можно отнести и пунника. Это у белорусов и русских.

У поляков же считалось, что на гумне может поселиться "злой" — черт, прилетающий с вихрем; тогда всех в доме ждут несчастья, потери, смерть... У южных славян гумно — место сбора преимущественно злых демонов: это крылатые змеи, вилы и особенно вештицы^*, которые, по сербским поверьям, собираются на оставленном, а также пустом, "подметенном" или "медном" гумне. Прилетев на гумно (голые, верхом на ткацких навоях), вештицы танцуют и договариваются, кому причинить зло. Перед полетом они мажутся чудодейственным составом и приговаривают: «Не на колючки, не на кусты, а на пустое гумно» (349).

Однако вернемся к восточным славянам.

В русской мифологии главным среди духов гумна-овина-клуни был, видимо, овинник. У белорусов, как мне представляется, скорее гуменник. Вот что пишет по поводу последнего Романов Е.Р. в "Белорусском сборнике":

Гуменнік, ці Падавіннік, жыве пад асеццю. Гуменнік — дабрадушны дзядок маленькага росту, падперазаны саламяным перавяслам, які ахоўвае гумно і дапамагае гаспадару сушыць і малаціць збожжа. Апавяданняў пра гэтых духаў існуе шмат, і бачыць іх можна часта. Але не трэба толькі загаворваць з імі, а трэба маліцца і хрысціцца. Тады яны зробяць сваю работу і стануць нябачнымі.

Палевіка народ блытае з Гуменнікам, сцвярджаючы, што Гуменнік жыве ў жыце і ў полі, пакуль гумны пустыя.

Романов Е.Р. Белорусский сборник. Вып. III. Вильна. 1911. (449; с. 517)

В этом отрывке рассказывается, что Гуменник (он же Подовинник) живет под осетью. Здесь нужно отметить, что осеть (асеть) — это не совсем овин. Осеть скорее часть овина, типа по "черному" отапливаемой комнаты в квартире. Причем эта "комната" двухэтажная. Была бы одноэтажной, белорусы звали бы ее евня ("еўня", которую курирует особый дух — еўнiк). Так вот из себя Гуменник представляет добродушного дедка маленького роста, опоясанного соломенным перевяслом (это такой соломенный жгут, которым вяжут снопы). Считалось, что Гуменник охраняет гумно и помогает хозяину сушить и молотить зерно. Рассказов них существовало множество, и "видели" их достаточно часто. Но — это важно — с Гуменником белорусу нельзя было разговаривать, нужно было только молиться и креститься. Тогда Гуменник делал свою работу и исчезал. Когда же на гумне работы не было (в период от сева до жатвы) Гуменник людям на глаза не показывался. Считалось, что в это время он занят в поле, что давало некоторые основания для того, чтобы путать Гуменника с Полевиком.

В русской мифологии покровитель гумна — гуменник или гуменной хозяин — выступает не самостоятельным персонажем, а скорее еще одной функцией или наименованием для Овинника. Он предстает персонажем с гораздо более "активной жизненной позицией". Гуменник-овинник из русской мифологии может строго наказать, если на гумне что-то не так делают, но может и подружиться с хозяином и помогать ему. Если же хозяин неуважительно относится к гуменнику, тот может поджечь гумно своими злобно пылающими глазами. Посему на гумне и в овине старались не спать, чтобы гуменник не задавил. А на Покров не забывали оставлять на току ведро пива в дар гуменнику.

Еще верили, что Гуменник (равно как и овинник) может встать на защиту человека, когда ему грозит опасность от злобных демонов:

За мужиком гнался упырь. Мужик успел добежать до гумна и взмолился: «Дядя гуменник, не продай, дядюшка, в бедности, поборись с проклятым еретиком, за эту службу весь я твой душой и телом». Гуменник схватил упыря и, невидимый, стал с ним бороться. Мужик не смел шептать молитвы, чтобы не обезоружить гуменника. С криком петуха упырь исчез, и мужик остался цел.

Левкиевская Е. "Мифы русского народа" (58; с. 218)

Ну и конечно гадания. Раньше девушки под Новый год ходили на гумно гадать. По звукам, которые издает Гуменник, они определяли, какая им жизнь предстоит — богатая или бедная. Если слышны звуки, как будто гребут зерно, — хорошо будешь жить. Если же послышится, что метут метлой по пустому гумну, — это плохой знак. Жизнь будет бедная...