И́дым оза́ — в фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна, представляемый как человек в белой национальной марийской одежде, черный человек, но чаще — невидимый. Идым оза является в полночь, обходит гумно с метелкой в руках, проверяя, все ли в порядке (в этом ему нельзя мешать), после чего исчезает.

"...мать ее постоянно брала с собой помогать. В овине работы всегда всем хватало. А вот к вечеру всегда было жутко, так как там было темно. Иногда оставались ночевать. Вот тогда-то и наслушаешься разных рассказов о духах, которые живут рядом с тобой и спать становилось страшно. Хорошо помню, однажды моя тетя сама видела овинника в белом кафтане, а в руках он держал метелку. Это было ночью, ровно в полночь. Она страшно испугалась и разбудила спящего мужа. Они помолились, но он сразу не ушел. Обошел овин, после исчез. Видимо, он смотрел свое хозяйство: все ли в порядке. В таком случае, нельзя вмешиваться в его дела, а об этом мы знали. Еще с детства нас учили, как себя вести, когда встречаешься с ним. А сейчас овинников уже люди не видят. В овинах натянуты электропровода, поэтому духи уже не являются."

Полевая экспедиция, 1989. Волкова, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.199)

Человек, собирающийся переночевать на гумне, должен попросить разрешение на это, иначе Идым оза может напугать кошмарами, шагами, шумом, дернуть за рукав, явиться в страшном облике. В одной версии рассказа молодые парни забыли попросить разрешения Идым оза, что они остаются ночевать. Идым оза мстит им за это и не дает им спать. В овиннике слышатся им то шаги, то топот:

"Нам раньше часто приходилось во время уборки урожая ночевать в овине. А один раз без старших пошли ночевать в овин. Нас было четверо. Прежде чем спать ложится, болтали о страшных встречах с нечистыми. А на ночлег-то оказывается нужно было попросить разрешения, а об этом мы забыли. Только что заснули, а Олику (она была среди нас самая смелая) кто-то так дернет за рукав. Заметив чёрного человека, она заорала. После уже не спали, но слышали то шаги, то топот. Вернувшись домой, взрослые нам объяснили, что всегда от овинника нужно попросить разрешения на ночлег и вспомнить его хорошими словами. Ведь он охраняет наши хлеба."

Полевая экспедиция, 1987. Тойбахтино, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Начало молотьбы сопровождалось жертвенными обрядами хозяину риги. Жрец-карт приносил в ригу кашу и читал там молитвы (ПЭ-94, Ямаева, Мари-Турек р-н), оставляя кашу в пищу овинникам. Молитва жреца произносилась громко, с просьбой у хозяина овина сохранить собранный урожай, помочь в молотьбе зерна, обработать лен, коноплю. Первый сноп всегда оставляли овиннику или гуменнику там, где молотили. Ежегодно по окончании молотьбы в честь его совершали жертвоприношение. Любопытный материал зафиксирован в Сернурском районе в 1993 году:

"Колхозный овин, построенный из бревен, деревьев священной рощи сгорел. Соседи говорили, что в новый овин не перешел жить овинник, потому что нарушен священный запрет. Во время пожара сгорели все молотильные машины. Вот как покарали высшие силы за несоблюдение закона."

Полевая экспедиция, 1993. Терехов, Сернурский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Во избежание неприятностей еще в начале ХХ века проводились моления в честь овинников. Люди верили, что в овине живет хозяин и следит за порядком. К настоящему времени обряды, связанные с гумном и овином, забыты. Лишь пожилые люди при исполнении семейных обрядов припоминают гуменника Идым оза и овинника Агун оза. Культ Идым оза постепенно исчезает в связи с механизацией сельскохозяйственных работ. По народным представлениям, в настоящее время уже Идым оза люди не видят: «В овинах стоят молотильные машины, натянуты электропровода, поэтому Идым оза уже не появляются наяву».

"Овинники уже в глаза не появляются. Они стали невидимыми, ведь раньше-то, говорят, они помогали людям. Сейчась жизнь изменилась и овинники уже другими стали. В овинах кругом техника стоит, да кто из молодежи этому поверит, если сказать, что они существовали. Об овинниках уже давно забыли и жертвы не делают, но иногда жрецы в своих молитвах обращаются к ним с просьбой дать достаток хлеба, благополучие."

Полевая экспедиция, 1989. Янгабышево, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Овин был местом, где люди сообща трудились, хранили хлеба. Символ овина и в настоящее время остается святым. Память народа хранит традиции связанные с овином (1460: с.40-41; 1461: с.86-87; 1464: с.199-201).