Канима в мифологии сериала "Волчонок"

Эти оборотни рождаются в результате мутации гена вервольфа. Их единственное предназначение — быть инструментом мести. Как и у вервольфа, сила канимы возрастает в полнолуние. Когти канимы выделяют отравленный секрет, который парализует жертв на протяжении часов. У канимы двойной ряд клыков и хвост. Канима быстро исцеляется, даже получив множественные телесные повреждения. Если канима не поймёт, что вызвало мутацию, вскоре он войдёт в стадию кокона и выйдет оттуда крылатым существом. В отличие от вервольфа, канима ищет не стаю, а хозяина. Он осуществит любую месть, приказанную ему хозяином.

"Бестиарий семьи Арджент" (704: P.5-6)

Так описывает каниму бестиарий сериала, выпущенный для фанов в 2014 году. Канима — единственное оригинальное существо сериала "Волчонок" (Tenn Wolf) и текст выше очерчивает те рамки, в которых его нужно понимать. Это, правда, не значит, что все его черты и имя полностью придуманы, но об этом ниже.

Несколько больше информации сообщается в самом сериале. Одна из самых важных сообщается с другой стороны баррикад — не со стороны охотников на вервольфов, а из знаний и домыслов самих вервольфов. Это то, что облик канимы отображает какие-то человеческие качества человека, превратившегося в него. Как раз внешний вид канимы, напоминающий рептилию, заставляет заподозрить в превращении героя, обладающим холодным, скользким и неприятным характером. То есть, качествами, обычно ассоциирующимися со змеями. Кроме того, канима нервно реагирует на своё отражение в зеркале и кажется, это может остановить, или по крайней мере замедлить, его нападение.

Образ канимы развивается на протяжении сериала. Из серии в серию даже слегка меняется его внешний вид. Сперва мы узнаём, что это какой-то вид человека-ягуара в Южной Америке, а затем, из перевода бестиария можно почерпнуть, что «Однажды жрец из Южной Америки использовал каниму, чтобы избавить свою деревню от всех убийц» ("Teen Wolf": S02E06). Но вся эта информация появляется в сериале скорее как дань реальным истокам канимы и в основном противоречит тому, что мы наблюдаем позже.

Несмотря на то, канима — это мутация вервольфа, отличия между ними разительны.

Внешний вид канимы может быть практически любым, если он наследует черты характера своей человеческой ипостаси. Если вервольф в изменённом состоянии сохраняет не только память но даже разумность, и способен контролировать себя в достаточной степени, то канима не помнит ровным счётом ничего. Это вызвано его предназначением. Канима — орудие мести и инструмент убийства. Фактически, это смертоносная оболочка, которой пользуется хозяин для своих целей и который связан с ней настолько, что способен чувствовать всё, что чувствует канима и даже способен говорить от лица канимы, как это происходит в одной из серий. Это очень похоже на то, как показывается одержимость демоном в кино, только если обычно злой дух овладевает человеком, то в данном случае канима одержима человеком. Кроме того, канима наследует черты своего хозяина. В сериале это раскрыто только как слабости. То есть, если хозяин канимы боится воды, то канима тоже будет бояться воды. Сильные стороны или другие черты хозяев канима, судя по всему, не наследует. По крайней мере, ни в какой форме об этом нам не сообщается.

Хотя бестиарий в сериале называет каниму мутацией гена вервольфа, образ этого существа, кажется, основан не на физиологии и биологии сверхъестественного. Это практически мутация духовная. На это намекает странное условие превращение канимы из беты в альфу: если канима не поймёт, что в его прошлом вызвало мутацию, он превратится в альфу канимы — крылатого и ещё более неуязвимого существа, такого себе бэтмена преисподней. Об это упоминает "Бестиарий" сериала, выпущенный для фанов в 2014 году:

Если канима не поймёт, что вызвало мутацию, вскоре он войдёт в стадию кокона и выйдет оттуда крылатым существом.

"Бестиарий семьи Арджент" (704: P.5-6)

А текст бестиария в самом сериале дополняет, что если канима поймёт и разберётся со своим прошлым, то сможет стать обычным вервольфом:

Канима — это мутация гена вервольфа, трансформация в которого не может быть полностью осуществлена, пока канима не поймёт, что в его прошлом вызвало эту мутацию.

Текст бестиария из сериала "Волчонок" ("Teen Wolf": S02E06)

Это и происходит в конце второго сезона с канимой. Данное условие в сериале объясняется тем, что ставший канимой человек был лишён в некотором роде идентичности. Он не знал своих родителей и был воспитан как приёмыш. То есть, это человек, не знающий кто он. У него нет настоящей связи с родителями и, собственно, ни с кем. Поэтому вместо вервольфа он превращается в каниму — которая есть пустая оболочка без памяти, управляемая извне хозяином. Каниме нужен хозяин, так как это существо не имеет своей идентичности и вбирает в себя характер, свойства и качества своего хозяина.

Если попытаться избежать некоторых противоречий в сериале, то образ канимы в сериале представляется именно таким.

В пятом сезоне на непродолжительное время появляется ещё один персонаж канима. Это Трейси Стюарт, которая воспринимает всё происходящее как сон. Её заражение не вызвано укусом или когтями вервольфа. Похоже, Трейси стала канимой при помощи антагониста по прозвищу "Хирург" (Surgeon), который сделал из неё каниму химическим способом: путём инъекции неизвестной субстанции. Предыдущая мифология "Волчонка" не знает таких методов трансформации. Кроме того, на этот вид канимы не действует барьер из рябины.

Мифологические истоки канимы и их связь с его качествами в сериале

В сериале канима показана как обитатель средневековых бестиариев. Конечно этих существ там не было, но каким образом каниму включают в сериале в бестиарий можно прочесть в заметках на пятый и шестой эпизоды второго сезона в портале "Волчонка".

Подсказка где искать загадочную «каниму» в мифологиях мира можно найти в самом сериале, когда один из героев упоминает, что единственная найденная в Интернете информация о «каниме» говорит, что канима — это какой-то южноамериканский оборотень-ягуар, который убивает убийц. Но разумное замечание его собеседника, что виденное ими существо не напоминает никакого ягуара, а они сами нисколько не похожи на убийц, вроде бы закрывает эту тему. Но спустя две серии снова встречается упоминание Южной Америки, и игнорировать такую настойчивость становится уже невозможно.

Конечно, существа под названием «канима» не существовало и не существует в поверьях индейцев Южной Америки. Но в одном уголке Южной Америки есть очень похожее понятие, которое связывали раньше и с местью, и с оборотничеством. Имя ему «канаима».

Небольшое пояснение. Существо «ка́нима» в сериале читается с ударением на первый слог. В слове «Канаи́ма» ударение ставится над «и».

Если очень грубо, то «канаи́ма» — это специфическая область магического знания у группы индейских племён, которые занимают регион, расположенный между местами впадения в океан рек Амазонки и Ориноко. Эти лесистые плоскогорья примерно соответствуют территории государства Гайана и сопредельных территорий. Это область магического знания, или комплекс ритуальных и мистических действий, связан почти исключительно с убийствами, но совершенно необязательно в качестве отмщения. То есть, это своеобразная вредоносная магия, направленная на умерщвление другого человека. Как это осуществляется и что значит в том обществе, в котором «канаима» и его шаманы, называемые тем же словом "канаима", существуют, мы затронем чуть позже. А сейчас немного истории.

Первые описания канаимы встречаются уже с тех пор, как на территории будущей Гайаны очутился белый человек, а это произошло в XVI веке. И первыми, кто описывал ритуалы, поверья и повседневную жизнь местных индейцев, были преимущественно миссионеры, которые выступали «этнографами поневоле». Часто, чтобы донести Божье слово до индейцев, которых они видели в лучшем случае варварами (а в худшем — порождениями дьявола), они должны были разбираться в поверьях самих индейцев, так как быстро смекнули, что лучший метод заставить индейца поверить в Христа — это найти ему аналогию в местной религиозной системе. Иногда конечно это приводило к ужасающим ошибкам. Кроме того, сам взгляд христианского миссионера заставлял смотреть его на мир с христианской точки зрения. Мир — это божье творение, в котором идёт борьба за человеческие души между богом и дьяволом. Им было сложно понять, что сами основы мифологической системы индейцев могли быть совершенно иными. Сам языковой инструментарий заставлял их описывать чуждые для европейских языков понятия. Это приводило к искажениям. Например, канаима часто описывался как зловредный дух, который впускал в себя человек, когда хотел кому-то отомстить, хотя европейское понимание «духа» вообще не соответствует тому совершенно плотскому и физическому пониманию действий канаимы, как его понимают индейцы. Сам термин канаима стал чем-то вроде языкового маркера для обозначения ужасающего варварства индейцев, чья дикость принимала чудовищные формы канаимы. Самые дикие и необузданные племена, жившие в самом сердце тьмы, звались «племенами канаимы», чья деятельность в представлениях исследователей вплоть до начала XX века сводилась к деятельности профессиональных головорезов, а канаима была её магической формой, которую часто путали с военной магией. Реальность, как всегда, куда сложнее.

Несмотря на то, что про канаиму было написано не так уж и мало, термин оставался довольно неясным до самого последнего времени. Сложность изучения этого явления, в основном, заключалась в том, что оно касается практики ритуальных убийств и зловредной магии. Как и во всех подобных практиках на всём земном шаре, они являются самыми закрытыми для изучения этнографом. Зловредная магия и подобные практики — самые оберегаемые и самые табуированные формы магических практик. От изучения подобных форм магических действий исследователи часто просто отказывались уже на ранних порах, так как в какой-то момент их изучение становилось опасным для исследователя. Не надо забывать, что часто это связано с криминальной деятельностью и намеренными убийствами людей. И изучающий, намеренно стремящийся узнать о таких вещах, которые доступны только посвящённым, в конце концов может погибнуть именно от той формы зловредной магии, которую изучает. Часто исследователь начинает верить в эту магию, что угрожает его безопасности ещё больше. В конце концов, подобные практики обычно действительно не для слабонервных и часто подразумевают невероятную по «цивилизованным» меркам жестокость, и иногда настолько странны и необычны, что это просто мало кто способен выдержать.

Канаиме, можно сказать, повезло не только в том, что у неё нашёлся бесстрашный исследователь, но и в том, что его исследование получило поддержку властей и, что самое главное, части местных индейцев. Звали этого человека Нил Уайтхэд и он приехал в Гайану в 1992 году. Очутился он там вовсе не за тем, чтобы изучать понятия «канаима», а чтобы в течении 17-дневного пешего похода по Гайане изучить перспективные места будущих археологических раскопок и собрать общий этнографический и археологический материал. Вместо этого он столкнулся буквально нос к носу с понятием канаима и чуть не стал жертвой шамана-канаимы (703: P.12-25). Это, по его словам, предопределило суть его исследований на 10 лет вперёд. С 1992 года Нил выпустил ряд статей и книгу, посвящённому этому явлению, которая содержит действительно уникальный материал, так как автору удалось в конце концов получить информацию из уст самих шаманов-канаим.

Так Уайтхед описывает понятие «канаима»:

Канаима, термин, который определяет и практику, и тех, кто её практикует, — это форма мистического нападения, ритуальная часть которого подразумевает сильное физическое уродование жертв с целью приготовления из них божественной пищи. Это физическое насилие, главным образом увечья рта и ануса, доводит жертв до предсмертного состояния, но процесс медленной смерти, который следует после этого, делает возможным формирование магической субстанции под названием «маба» внутри тела жертвы. Разложение трупа в могиле завершает приготовление мабы, которую шаман канаимы затем высасывает из живота своей жертвы. Эта субстанция охлаждает «жар» убийц, усиливает чувства и физические характеристики канаим и облегчает поиски, выслеживание и, затем, нападение на будущую жертву.

Нил Уайтхэд "Знак Канаимы, территория Гайаны и демонология прогресса" (701: P.67-68)

Здесь кратко описано то, что делает канаима-шаман. Как он это делает и почему он это делает, за неимением надобности, мы не будем описывать. Но уже из краткого знакомства с этим явлением становится понятно, что канаима — это комплекс магических и физических действий. У этого явления есть своя социальная, культурная функция и мифологическое обоснование. Они выполняют какую-то роль в обществе, которую никто другой занять не может, поэтому они и существуют. Да, их боятся, что естественно при роде занятий канаим. Случалось, что сами индейцы устраивали массовые убийства практикующих канаиму, но это явление существует в Гайане и по сей день. Им занимаются постоянно, а не время от времени. Кроме этого вида шаманизма, у индейцев присутствуют другие: пийя и алелуйя. Практиковать хотя бы два из этих видов практик невозможно, так как они в какой-то степени, а пийя и канима прямо, противостоят друг другу. Шаманы канаимы и пийя могут даже магически «нападать» друг на друга.

Интересно, что исключительные во всех отношениях работы Нила Уайтхэда не использовались в создании образа канимы совершенно. Вместо этого разработчики взяли более ранние описания канаимы XIX века, авторы которых были знакомы с этим явлением опосредованно, а часто и вовсе плохо понимали к чему отнести это слово. Для исследователей XIX века канаима — это дух мщения, который заходит в мстителя и не выходит пока тот не совершит месть, уйдя из селения, огласив о своём намерении отомстить, уйдя жить в лес и подчиняясь определённым правилам (702: P.357-358). Иногда канаимой называли животных, которыми овладевает дух человека, который «посвятил себя кровавым деяниям и каннибализму» (702: P.357). Конечно тут легко было провести аналогию с оборотничеством. При этом сакральная связь с животными в практике канаимы действительно присутствует, так как мифологически канаима происходит от одного из двух мифологических перволюдей и создателя животных Макунаимы. Особенно эта связь сильна с ягуаром — главным хищником Южной Америки, чей культ связан с жестокостью и мужественностью. Для шамана-канаимы на определённом этапе цикла ритуального убийства своей жервты (оно может растянуться на очень долгое время) или во время инициации молодого канаимы характерно отождествление с ягуаром и принятие на себя его черт, его способа атаки своей жертвы.

Можно почти уверенно говорить, что для создания канимы взяли более ранние описания этого явления. Интересно, правда, что работы Уайтхэда и характеристики канимы из сериала сходятся в одной черте, которая противоречит более ранним описаниям канаимы XIX-XX веков. В то время канаимами считались индивидуальные мстители. Канима описывается в сериале как "социальное существо, подобное вервольфу". Канаимы тоже социальные существа, но в отличие от сериальной канимы, которая ищет хозяина, они образуют нечто похожее на стаи вервольфов в «Волчонке». Это группы людей, которые охотятся сообща (703: P.92) и точно так у них есть свой «альфа», который фактически и может считаться настоящим шаманом-канаимой.

Если подытожить, то канима в сериале "Волчонок" получилась из ранних и неточных известий о явлении канаима, которое тогда рассматривалось как некий кровожадный дух мести, который мог атаковать человека в форме животного.