Одна голова — хорошо, а две — у Амфисбены. Помни это, Странник.
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Мир Гарри Поттера Вымышленный мир, в котором происходит действие серии романов о юном волшебнике Гарри Поттере. Действие происходит в нашем мире, в Англии, в 1990-х годах. В отличие от реального мира, среди обычных людей (маглов) живут волшебники (маги), обладающие способностью к использованию магии.
- Транслятор имен Здесь у Вас есть уникальная возможность узнать, как могло бы звучать Ваше имя на языках различных вымышленных рас. При этом результат имеет смысловую нагрузку. Так к примеру, эльфийские имена собираются по грамматическим правилам квэнья и других эльфийских языков исходя из значения Вашего настоящего имени.
- Средневековые бестиарии Бестиарии практически составляли особый жанр в средневековой литературе, совмещавший в себе черты естественнонаучного сочинения, теологического трактата и художественных произведений, и рассказывающий нам о представлениях средневековой Европы о животных и чудовищных племенах.
Вазіла
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
Vazila — according to folklorist Pavel Drevlyanskiy is a horse-guardian in Belarusian folklore described as a man with horse ears and hooves
Вазіла — паводле запісаў Драўлянскага, дух-апякунца коней ў беларускім фальклёры
Vazila — according to folklorist Pavel Drevlyanskiy is a horse-guardian in Belarusian folklore described as a man with horse ears and hooves
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
ВазилаЕсли верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре по-русскиVazilaAccording to folklorist Pavel Drevlyanskiy is a horse-guardian in Belarusian folklore described as a man with horse ears and hooves in englishВазілаПаводле запісаў Драўлянскага, дух-апякунца коней ў беларускім фальклёры па-беларуску
Вісуснік —
Вазіла —
Ви́сусник —
Канькач —
Табу́нник —
Табуннік —
Хле́вник —
Хлеўнік —
"Беларусы асабліва паважаюць Вазілу... за тое, што ён нібыта ноччу прывозіць на сабе нейкую асаблівую траву..."
Міфы Бацькаўшчыны (156: с.15)
Первым делом стоит отметить, что данный "фольклорный" персонаж, скорее всего, появился благодаря фантазии великого этнографа-мистификатора П.Древлянского в его "Белорусских народных преданиях", опубликованных в 1846 году в "Прибавлениях" к "Журналу Министерства народного просвещения". Так что не стоит наверняка воспринимать Вазилу в качестве исконно народного образа, но и списывать его со счетов тоже не имеет смысла, хотя бы потому, что информация о нем достаточно успешно распространилась по другим фольклорным сборникам, опирающимся на труды Древлянского.
Итак, в последующих двух абзацах полный текст статьи Древлянского о Вазиле в том виде, в каком она приведена в издании "Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора":
"Вази́ла — покровитель лошадей. Белорусцы представляют его в человеческом образе, с лошадиными ушами и копытами; в одежде, впрочем, человеческой, — для отличия от Кумельга́на, который весь покрыт лошадиною шерстью. По понятию Белорусцев, всякий хозяин имеет своего Вази́лу, который заботится о размножении лошадей и предохраняет их от болезней и припадков. Вази́ла, говорят, большею частью живет в хлевах лошадиных, но также всегда присутствует и на так называемых ночлегах, когда лошади пасутся большими табунами. На этих ночлегах особенно необходимо присутствие Вази́лы как для предохранения лошадей от нападения волков и других хищных зверей, так — главное — для защищения их от ухищрений непримиримого врага его Кумельгана. Вследствие такого поверья, Белорусские пастухи часто беззаботно проводят ночлег в гулянках или спят, вовсе не присматривая за вверенным им табуном хозяйским и предоставляя лошадей заботливости и бдительности Вази́лы. Они обыкновенно вколачивают на месте ночлега огромный шест и втыкают на него костяк лошадиной головы, думая, что это символическое изображение Вази́лы спасет табун от всех могущих встретиться опасностей. Говорят даже, будто в случае нападения какого-нибудь зверя и даже Кумельгана на табун, лошади по какому-то инстинкту сбегаются на то место, где вколочен шест с головою Вази́лы, и здесь находят себе спасение: потому что ни зверь, ни Кумельган не смеет подойти к этому месту. Белорусские хозяева до того уверены в покровительстве Вази́лы, что часто оставляют лошадей своих на поле, ночью, одних без пастуха, думая, что Вази́ла будет пасти их. Вази́ла паведзе́ (Вази́ла будет водить, руководствовать), говорят обыкновенно в этом случае.
Белорусцы особенно уважают Вази́лу (отчего он, может быть, и называется — Вази́ла) за то, что он, будто бы ночью, привозит на себе какую-то особенную траву и мешает ее в корм лошадиный, от которой лошади крепнут и делаются сильными и рослыми. Не один Белорусский хозяин часто уверяет другого, будто он находит траву эту в яслях и имеет ее на всякий случай... Рассказывают также много случаев, что Вази́ла, будто бы найдя Кумельгана в хлеве, беспощадно его мучит, и что слышен бывает ужасный стук и топот, происходящий от драки Вази́лы с Кумельганом. Вази́ла в большом уважении в Белоруссии, но он не везде известен под одним и тем же именем: где называют его Канькачо́м, где — Хле́вником, где — Табу́нником, а где — Ви́сусником. Поговорка: Спабра́вся, як Вази́ла з Кумельга́ном — Сцепился (т.е. драться), как Вази́ла с Кумельганом; Навази́вся без Вази́лы — Намучился без (помощи) Вази́лы; Ничавосяньки, бадай Вази́ла — Ничего, лишь бы (был здесь) Вази́ла."
П.Древлянский "Белорусские народные предания" (310: c.268-269)
Остальные найденные описания Вазилы в ряде русско- и белорусскоязычных источников, как правило, не содержат ничего сверх приведенного выше текста. Пару строк из этой статьи Древлянского даже просочилось в "Поэтические воззрения славян на природу" Афанасьева:
Вазила (от глагола возить) есть дух — покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя.
А.Н.Афанасьев "Поэтические воззрения славян на природу" (9: т.2, с.40)
Достаточно оригинальное дополнение обнаружилось лишь в энциклопедическом словаре "Беларуская міфалогія" (автор статьи — Сергей Санько):
Пэўнае падабенства прыроды Вазілы і Кумяльгана і іх апазіцыйнасць дазваляюць разглядаць іх у адным шэрагу з такімі персанажамі індаеўрапейскіх міфалогій, як ведыйскія Ашвіны, старагрэцкія Дыяскуры, латышскі Усыньш, які меў пару сыноў, і бачыць у гэтых персанажах сляды архаічнай блізнечнай міфалогіі.
Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік (291: с.61)
Явное сходство природы Вазилы и Кумельгана и их противопоставление позволяют рассматривать их в одном ряду с такими персонажами индоевропейской мифологии, как ведийские Ашвины, древнегреческие Диоскуры, имевший двух сыновей латышский Усиньш, и видеть в этих персонажах следы архаических близнечных мифов.
Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік (291: с.61)
This mythological figure most probably owes it’s existence to imagination of folklorist Pavel Drevlyanskiy (Pavel Shpilevsky) who reported about it in his study “Belarusian folk legends” printed in 1846. It is unlikely that such an figure existed in folk beliefs at full-scale and probably was a hoax. On the other hand, most of such figures are not completely imagined. Their accounts largely romanticized and widened in comparison with possible authentic records. Accounts on Vazila circulated among other collections folklore which heavily depended on Drevlyanskiy’ studies.
Here’s the full account on Vazila as was written by Pavel Drevlyanskiy
"Вази́ла — покровитель лошадей. Белорусцы представляют его в человеческом образе, с лошадиными ушами и копытами; в одежде, впрочем, человеческой, — для отличия от Кумельга́на, который весь покрыт лошадиною шерстью. По понятию Белорусцев, всякий хозяин имеет своего Вази́лу, который заботится о размножении лошадей и предохраняет их от болезней и припадков. Вази́ла, говорят, большею частью живет в хлевах лошадиных, но также всегда присутствует и на так называемых ночлегах, когда лошади пасутся большими табунами. На этих ночлегах особенно необходимо присутствие Вази́лы как для предохранения лошадей от нападения волков и других хищных зверей, так — главное — для защищения их от ухищрений непримиримого врага его Кумельгана. Вследствие такого поверья, Белорусские пастухи часто беззаботно проводят ночлег в гулянках или спят, вовсе не присматривая за вверенным им табуном хозяйским и предоставляя лошадей заботливости и бдительности Вази́лы. Они обыкновенно вколачивают на месте ночлега огромный шест и втыкают на него костяк лошадиной головы, думая, что это символическое изображение Вази́лы спасет табун от всех могущих встретиться опасностей. Говорят даже, будто в случае нападения какого-нибудь зверя и даже Кумельгана на табун, лошади по какому-то инстинкту сбегаются на то место, где вколочен шест с головою Вази́лы, и здесь находят себе спасение: потому что ни зверь, ни Кумельган не смеет подойти к этому месту. Белорусские хозяева до того уверены в покровительстве Вази́лы, что часто оставляют лошадей своих на поле, ночью, одних без пастуха, думая, что Вази́ла будет пасти их. Вази́ла паведзе́ (Вази́ла будет водить, руководствовать), говорят обыкновенно в этом случае.
Белорусцы особенно уважают Вази́лу (отчего он, может быть, и называется — Вази́ла) за то, что он, будто бы ночью, привозит на себе какую-то особенную траву и мешает ее в корм лошадиный, от которой лошади крепнут и делаются сильными и рослыми. Не один Белорусский хозяин часто уверяет другого, будто он находит траву эту в яслях и имеет ее на всякий случай... Рассказывают также много случаев, что Вази́ла, будто бы найдя Кумельгана в хлеве, беспощадно его мучит, и что слышен бывает ужасный стук и топот, происходящий от драки Вази́лы с Кумельганом. Вази́ла в большом уважении в Белоруссии, но он не везде известен под одним и тем же именем: где называют его Канькачо́м, где — Хле́вником, где — Табу́нником, а где — Ви́сусником. Поговорка: Спабра́вся, як Вази́ла з Кумельга́ном — Сцепился (т.е. драться), как Вази́ла с Кумельганом; Навази́вся без Вази́лы — Намучился без (помощи) Вази́лы; Ничавосяньки, бадай Вази́ла — Ничего, лишь бы (был здесь) Вази́ла."
П.Древлянский "Белорусские народные предания" (310: c.268-269)
Vazila is a guardian of horses. It is imagined by Belarusians as a man with horse ears and hoofs. He dressed in human clothes contrary to other horse-related spirit Kumelgan who completely covered in horsehair. According to Belarusian belief every household master has it’s own Vazila, who care for horses, make them healthy and fertile. For the most time Vazila dwells in stables, but also accompanies horse herds in time of night grazing. It’s presence is especially needed to prevent wolf and other predators attacks and essentially to defend from wiles of his arch-enemy Kumelgan. Much owed to this notion Belarusian herdsmen spend the nights carelessly, drinking and having fun and couldn’t care less for horses left in their charge. On leaving they put a pole with horse skull on the top thinking that this symbolical image of Vazila will help avoid all the troubles and dangers that may happen. It is told that when some beast or even Kumelgan preys for horses every animal instinctively gather at the pole with the head of Vazila on and escapes in such a way because no animal or Kumelgan dare not approach it. Some Belarusian masters even leave herds for night without herdsmen entrusting this task to Vazila. There is saying in such cases: Vazila poveze (“Vazila will drive” i.e will take charge).
Belarusians especially revere Vazila for a special weed, that he supposedly bring on his back and adds it to fodder. Because of that horses become strong and healthy. It may be the reason why he has such a name (voziti — to carry, to bring). Many Belarusian household masters assure each other that sometimes they find this mysterious weed in crib and keep it in case of need. There are many stories about terrible rumble and thud of hoofs heard from stables when Vazila finds Kumelgan and tortures him viciously. Vazila is much venerated in Belarus. Among many names by which he is known there are Kan’kach, Chlevnick (from "хлев" [khlev] – barn), Tabunnik ("табун" [tabun] – horse herd), Visusnick. Sayings: "Fight like Vazila with Kumelgan", "It’s so hard without Vazila", "It’s nothing as long as Vazila with us".
Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора (310: c.268-269)
Other accounts on Vazila in other works dependant on Drevlyanskiy text quoted. Some of it can be found in classic work on Slavic folklore by Alexander Afanasyev which quoted Drevlyanskiy in his prominent work “The Poetic Outlook on Nature by the Slavs”.
Вазила (от глагола возить) есть дух — покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя.
А.Н.Афанасьев "Поэтические воззрения славян на природу" (9: т.2, с.40)
Vazila (from verb возить [vozit’] – drive) is a guardian of horses. He imagined as a man, but with horse ears and hoofs. Every household master has it’s own Vazila, which lives in stables (barn), where he takes care of horses, defend them from maladies and drives out predators when horses out in a herd.
Alexander Afanasyev “The Poetic Outlook on Nature by the Slavs” (9: т.2, с.40)
Entry on Vazila in encyclopaedic dictionary”Belarusian Mythology” makes and interesting suggestion about natures of Vazila and his enemy Kumelgan:
Пэўнае падабенства прыроды Вазілы і Кумяльгана і іх апазіцыйнасць дазваляюць разглядаць іх у адным шэрагу з такімі персанажамі індаеўрапейскіх міфалогій, як ведыйскія Ашвіны, старагрэцкія Дыяскуры, латышскі Усыньш, які меў пару сыноў, і бачыць у гэтых персанажах сляды архаічнай блізнечнай міфалогіі.
Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік (291: с.61)
Juxtaposition of Vazila and Kumelgan along with evident sameness of their nature make possible to compare them to other twin mythemes of indo-european mythology such as Vedic Ashvins, Greek Dioskouri and Latvian Ūsiņš, who had two sons.
Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік (291: с.61)
"Беларусы асабліва паважаюць Вазілу... за тое, што ён нібыта ноччу прывозіць на сабе нейкую асаблівую траву..."
Міфы Бацькаўшчыны (156: с.15)
Па-першае, неабходна адзначыць, што ўзгаданы "фальклёрны" персанаж, хутчэй за ўсё, з'явіўся дзякуючы фантазіі вялікага этнографа-містыфікатара П.Драўлянскага ў яго "Беларускіх народных паданнях", апублікаваных ў 1846 годзе ў "Прыбытках" да "Часопісу Міністэрства народнай асветы", дзе і без яго шмат спрэчных аўтарскіх істот. Такім чынам не варта пэўна ўспрымаць Вазілу ў якасці спрадвечна народнага вобразу, але і спісваць яго з рахункаў таксама не мае сэнсу, хаця б таму, што інфармацыя аб ім паспяхова распаўсюдзілася па іншых фальклёрных зборніках, якія абапіраюцца на працы Драўлянскага.
Ягоны тэкст даступны па дзвюх найбольш адпаведных сучасных выданнях:
"Вази́ла — покровитель лошадей. Белорусцы представляют его в человеческом образе, с лошадиными ушами и копытами; в одежде, впрочем, человеческой, — для отличия от Кумельга́на, который весь покрыт лошадиною шерстью. По понятию Белорусцев, всякий хозяин имеет своего Вази́лу, который заботится о размножении лошадей и предохраняет их от болезней и припадков. Вази́ла, говорят, большею частью живет в хлевах лошадиных, но также всегда присутствует и на так называемых ночлегах, когда лошади пасутся большими табунами. На этих ночлегах особенно необходимо присутствие Вази́лы как для предохранения лошадей от нападения волков и других хищных зверей, так — главное — для защищения их от ухищрений непримиримого врага его Кумельгана. Вследствие такого поверья, Белорусские пастухи часто беззаботно проводят ночлег в гулянках или спят, вовсе не присматривая за вверенным им табуном хозяйским и предоставляя лошадей заботливости и бдительности Вази́лы. Они обыкновенно вколачивают на месте ночлега огромный шест и втыкают на него костяк лошадиной головы, думая, что это символическое изображение Вази́лы спасет табун от всех могущих встретиться опасностей. Говорят даже, будто в случае нападения какого-нибудь зверя и даже Кумельгана на табун, лошади по какому-то инстинкту сбегаются на то место, где вколочен шест с головою Вази́лы, и здесь находят себе спасение: потому что ни зверь, ни Кумельган не смеет подойти к этому месту. Белорусские хозяева до того уверены в покровительстве Вази́лы, что часто оставляют лошадей своих на поле, ночью, одних без пастуха, думая, что Вази́ла будет пасти их. Вази́ла паведзе́ (Вази́ла будет водить, руководствовать), говорят обыкновенно в этом случае.
Белорусцы особенно уважают Вази́лу (отчего он, может быть, и называется — Вази́ла) за то, что он, будто бы ночью, привозит на себе какую-то особенную траву и мешает ее в корм лошадиный, от которой лошади крепнут и делаются сильными и рослыми. Не один Белорусский хозяин часто уверяет другого, будто он находит траву эту в яслях и имеет ее на всякий случай... Рассказывают также много случаев, что Вази́ла, будто бы найдя Кумельгана в хлеве, беспощадно его мучит, и что слышен бывает ужасный стук и топот, происходящий от драки Вази́лы с Кумельганом. Вази́ла в большом уважении в Белоруссии, но он не везде известен под одним и тем же именем: где называют его Канькачо́м, где — Хле́вником, где — Табу́нником, а где — Ви́сусником. Поговорка: Спабра́вся, як Вази́ла з Кумельга́ном — Сцепился (т.е. драться), как Вази́ла с Кумельганом; Навази́вся без Вази́лы — Намучился без (помощи) Вази́лы; Ничавосяньки, бадай Вази́ла — Ничего, лишь бы (был здесь) Вази́ла."
Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора (310: c.268-269)
Вазіла — конскі апякун. Беларусы ўяўляюць яго ў чалавечым абліччы з конскімі вушамі і капытамі, у чалавечым адзенні. Кожны гаспадар мае свайго Вазілу, які клапоціцца пра конскі прыплод і засцерагае коней ад хвароб і прыпадкаў. Вазіла, кажуць, большую частку жыве ў стайнях, але таксама заўсёды прысутнічае на начлегах, калі коні пасуцца вялікімі табунамі. Пастухі звычайна забіваюць на месцы начлега вялізны шост і надзяваюць на яго конскі чэрап, спадзеючыся, што гэтая сімвалічная выява вазілы выратуе табун ад любой небяспекі.
Беларусы асабліва паважаюць вазілу за тое, што ён нібыта ўначы прывозіць на сабе нейкую асаблівую траву і падмешвае яе ў корм коням, ад чаго тыя дужэюць і растуць. Вазіла ў вялікай пашане на Беларусі, але ён не ўсюды вядомы пад адным імем: дзе называюць яго канькачом, дзе — хлеўнікам, дзе — табуннікам, а дзе — вісуснікам.
Зямная дарога ў вырай: Беларускія народныя прыкметы і павер’і (449: с.487)
Астатнія знойдзеныя згадвання Вазілы ў шэрагу руска- і беларускамоўных крыніц, як правіла, не ўтрымліваюць нічога звыш прыведзенага вышэй тэксту. Пару радкоў з гэтага артыкула Драўлянскага нават прасачылася ў "Паэтычныя гледжання славян на прыроду" Афанасьева:
Вазила (от глагола возить) есть дух — покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя.
А.Н.Афанасьев "Поэтические воззрения славян на природу" (9: т.2, с.40)
Досыць арыгінальны дадатак выявіўся толькі ў энцыклапедычным слоўніку "Беларуская міфалогія" (аўтар артыкулу — Сяргей Санько):
Пэўнае падабенства прыроды Вазілы і Кумяльгана і іх апазіцыйнасць дазваляюць разглядаць іх у адным шэрагу з такімі персанажамі індаеўрапейскіх міфалогій, як ведыйскія Ашвіны, старагрэцкія Дыяскуры, латышскі Усыньш, які меў пару сыноў, і бачыць у гэтых персанажах сляды архаічнай блізнечнай міфалогіі.
Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік (291: с.61)
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status:
Процессия (незаконченная статья в процессе написания)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by:
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/vazila
Культурно-географическая классификация существ:
Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот:
Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot:
Культурно-географічна класифікація істот:
Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ:
Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот:
Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot:
Псевдо-біологічна класифікація істот:
Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация:
Фізіялагічная класіфікацыя:
Fizjologiczna klasyfikacja:
Фізіологічна класифікація:
Physiological classification:
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Еще? Еще!
Гарцуки — по белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев
Домовой — у славян (а также в ряде других культур) дух-хранитель дома
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Дворовой — у славян дух-хранитель двора и хозяйственных построек
Домовиха — в славянской мифологии жена домового или самостоятельный персонаж, покровительница дома и семьи
Кикимора — в славянской мифологии беспокойный домашний дух исключительно женского пола, жена или сестра домового
Клетник — в белорусской мифологии дух-обогатитель, живущий в клети-кладовой
Баган — в белорусской мифологии дух-хранитель домашнего рогатого скота
Пунник — в белорусской мифологии дух-хранитель пуни (помещения для сушки и хранения сена)
Евник — в белорусской мифологии дух-хранитель евни (помещения для сушки снопов разных зерновых культур)
Хлевник — в белорусской мифологии дух-хранитель хлева (неотапливаемого помещения для содержания скота)
Огневик — по белорусским поверьям, мелкий домашний дух, живущий в печи и бросающий пепел в готовящуюся еду
Бадюля — в белорусской мифологии некий дух, склоняющий человека к бродяжничеству
Кумельган — если верить Древлянскому, вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя в белорусском фольклоре
Доброхожий — представитель низшей белорусской и польской мифологии, сочетающий в себе качества домового, лешего и ряда других персонажей
Лидерц — существо венгерского фольклора, одновременно сочетающее в себе черты демонического любовника и домашнего духа-обогатителя
Сербай — в белорусском и литовском фольклоре антропоморфное существо, персонификация голода
Воструха — в белорусском фольклоре дух-сторож дома
Comments
Вазила или Возила — в славянской мифологии домашний дух, заботящийся о лошадях, подобие дворового.
Вазилы бывают злыми и добрыми, ссорятся между собой, мирятся, а случается, враждуют не на жизнь, а на смерть.
По представлениям белорусов, он выглядит как человек, но с конскими ушами и копытами. Вазила живёт на конюшне, всячески заботится о лошадях — оберегает их от болезней, а когда они на выпасе, в табуне, — от хищного зверя.
Кaк-то раз один злой дворовый дух вазила позавидовал своему соседу, доброму: у того и коровы сыты, и у лошади шерсть лоснится. А добрый вазила был своему хозяину сильно предан и за хозяйским добром смотрел в оба глаза, даже сам воду в конюшню по ночам возил.
Тогда злой вазила провертел дыру в чане.
Привез добряк чан на реку к проруби — в полночь, как водится, — лил, лил в него воду, все ждал, когда она сравняется с краями, да так и не дождался: настал рассвет, ударил мороз — и вазила наш примерз в чану сосулькой.
Но была та сосулька не простая, а напоминала маленького сгорбленного человечка в шерсти и с лошадиными ногами.
И лишь когда грянула оттепель и сосулька растаяла, смог, наконец, добрый вазила высвободиться из ледяного плена.
И уж тогда-то злому вазиле не поздоровилось!
Информация, собственно, отсюда http://folk.clow.ru/
Вазила (в оригинале имя пишется через "а") — это существо, описанное Древлянским (настоящее имя — Павел Михайлович Шпилевский) в его знаменитых в отечественной фольклористике "Белорусских народных преданиях". Этот ряд статей сильно повлиял на всю историю изучения славянской мифологии. Уже до революции ряд исследователей сомневались в достоверности сведений Шпилевского. Современные исследователи подвергли разбору образы из статей Шпилевского и достаточно убедительно показали, что "Белорусские народные предания" являются фальсификатом. Труд Шпилевского действительно содержит ряд сведений, основанных на фольклоре, но ещё больше там фантазий автора. Часто он брал реально существующее мифологическое или бытовое слово и придумывал под него новый образ. Причём местами достаточно хорошо чувствуется, когда читаешь работу Шпилевского, что автор явно додумывает половину описания, если не всё напрочь! =) (Сам я эти опусы прочёл от начала до конца.)
О вазиле мы узнали именно от Древлянского (Шпилевского). Все остальные статьи о вазиле восходят к работе Шпилевского как к первоисточнику (иногда посредством других авторов, использовавших эти сведения в своих работах). И, честно говоря, весьма велика вероятность, что подлинный белорусский фольклор никакого вазилу НЕ ЗНАЛ. Увы!
P.S. О май гад! Я вспомнил, что обещал КОТу что-то перефотографировать!!! Mea culpa lata…
В принципе вазила не совсем безнадёжен, ибо совсем нелепого в его описании мало. Кроме разве его борьбы с кумельганом. Кумельган практически наверняка от начала до конца придуман Шпилевским. Это такой яко бы белорусский дух в виде прямоходящей лошади, вредящий лошадям. Но вообще чует моё сердце подвох.
Адонис, спасибо за сведения, не устаю поражаться Вашим знаниям! Расстроился я, правда — рисунок-то в работе. Думаете, надо от него отказываться? Не хотелось бы, образ уж больно интересный. Может, он действительно не совсем безнадежен? А если все-таки нарисовать и статейку подготовить, но с оговоркой насчет Шпилевского?
Кот, а вы что по этому поводу думаете?
Ок, конечно не против. От себя могу добавить инфу из имеющихся у меня беларусско-язычных изданий.
Было бы отлично. У меня есть в распоряжении вот такой текст (помог один хороший человек):
К тому же теперь, в свете сказанного Адонисом, сомневаюсь в достоверности сведений.
ВАДЗІЛА, Вісуснік, Канькач, Табуннік, Хлеўнік, у павер'ях беларусаў - апякун каней, антаганіст Кульмягана. Як і апошні, маў падвойную прыроду: чалавечую і конскую, таму ўяўляўся ў чалавечым абліччы, у чалавечай вопратцы (супрацьлегла Кульмягану, які быў парослы конскай поўсцю), але з конскімі вушамі і капытамі. Жыве В. пераважна ў хлявах, але абявязкова бывае і на начлегах. У адрозненне ад Кульмягана, які падмешвае коням у корм атрутныя расліны, В. падмешвае ім нейкую адмысловую траву, ад якой коні становяцца дужэйшымі.
(с) Беларускі фальклор (энцыклапедыя), Т.1. ст. 216
Хотя я не все понял - белорусского не знаю
По поводу всего вышесказанного Адонисом. Да, вполне возможно, что часть инфы об этом образе — выдумка Шпилевского (не исключено, что и вся), но тем не менее, образ выглядящий очень аутентично, и неоднократно появляющийся в словарях по тематике белорусского фольклора. Так или иначе, мое мнение, что статья быть должна. Предварительно следует собрать воедино все имеющиеся на руках тексты (включая конечно же и статью из "Белорусских народных преданиях" Древлянского — Адонис берет в одну руку томик мистификаций, в другую фотоаппарат
), проанализировать и скомпилировать. Естественно не забыв по тексту упомянуть опасения на счет надуманности.
С.И.Санько
Еще из одного издания:
Беларусы асабліва паважаюць Вазілу... за тое, што ён нібыта ноччу прывозіць на сабе нейкую асаблівую траву
И еще:
ВАЗІЛА, Вісуснік, Канькач, Табуннік, Хлеўнік, апякун коней, ан-таганіст Кумяльгана. Як і апошні, меў падвойную прыроду: чалавечую і конскую, таму уяўляўся ў чалавечым абліччы, у чалавечай вопратцы (у супрацьлегласць Кумяльгану, які быў парослы конскай поўсцю), але з конскімі вушамі і капытамі. Жыве В. пераважна ў хлявах, але абавязкова бывае і ў начных. У кожнага гаспадара свой В., які ўсяляк даглядае гаспадаровых коней. У адрозненне ад Кумяльгана, які падмешвае коням у корм атрутныя расліны, В. падмешвае ім у пошар нейкую адмысловую траву, ад якой коні становяцца дужэйшымі. Існавала прымаўка: «Вазіла павязе», што значыла «коні самі даедуць». Захаваліся звесткі пра своеасаблівы спосаб ушанавання В. Пастухі ў начным забіваюць у зямлю даўгі шост і насоўваюць на яго конскі чэрап, спадзеючыся на дапамогу В. Падобная магічная практыка апісаная ў скандынаўскіх сагах («Ён узяў арэхавую жардзіну і ўзняўся з ёй на скалісты мыс, звернуты да мацерыка. Эгіль узяў конскі чэрап і насадзіў яго на жардзіну...»), але там служыла для нанясення камусьці шкоды.
Пэўнае падабенства прыроды В. і Кумяльгана і іх апазіцыйнасць дазваляюць разглядаць іх у адным шэрагу з такімі персанажамі індаеўрапейскіх міфалогій, як ведыйскія Ашвіны, старагрэцкія Дыяскуры, латышскі Усыньш, які меў пару сыноў, і бачыць у гэтых персанажах сляды архаічнай блізнечнай міфалогіі.
Літ.: Міфы бацькаўшчыны. Мн., 1994. С. 14-15.
С. Санько
Текст почти слово в слово повторяет то, что написано в приведенной выше энциклопедии "Беларускі фальклор" 2005-го года, и при этом ссылается на также уже запосченный тут словарь "Міфы Бацькаўшчыны". Но тут также есть и немного нового, в основном сравнительный анализ. Тем не менее - добавляю до кучи
Расстроился я, правда - рисунок-то в работе. Думаете, надо от него отказываться? Не хотелось бы, образ уж больно интересный. Может, он действительно не совсем безнадежен? А если все-таки нарисовать и статейку подготовить, но с оговоркой насчет Шпилевского?
Кот, а вы что по этому поводу думаете?
Моё личное мнение, что все до единого существа, описанные Древлянским, должны быть описаны в статьях на Бестиарии. По-моему, концепция сайта, что предполагает мы собираем любых вымышленных существ, вне зависимости от происхождения (в том числе литературных, игровых и всяких вуглускров-шушпанчиков!!!). Существа Шпилевского по сути фольклорно-литературные и литературные. Для этого сайта они ничем не хуже фэнтезийных орков-энтов-хоббитов или животных-выдумок с символическим истолкованием из средневековых бестиариев. Даже не будучи фольклорными, они являются вымышленными! И все заслуживают статей. С другой стороны, все сведения Древлянского - это история отечественной науки, так как на него ссылались учёные со времён Афанасьева и до наших дней (и до сих пор ссылаются). Часто получалось так, что один исследователь ссылался на авторитетного автора, тот автор ссылался на предшествовавшего ему авторитетного автора, а этот в свою очедь опирался на Древлянского. Таким образом непроверенные и ненадёжные сведения буквально веками кочуют по научным работам. Кстати, Левкиевская, посвятившая статью разбору фальсификаций Шпилевского, начала её именно с "покаяния", что и сама в своё время ссылалась на его работу в весьма авторитетном издании. Я уже не говорю о популярных мифологических энциклопедиях и статьях в Интернете. В-третьих, некоторые персонажи, известные нам именно из работ Древлянского вошли в литературу (например, Белун, встречается у Ремизова и появляется в современных "славянских фэнтези"). И, наконец, Шпилевский фантазировал, но при этом часто фантазировал оригинально, многие его образы действительно интересны как причудливый вымысел не имеющий аналогов! =)
Естественно, в статьях нужно оговаривать про ненадёжность сведений, а иногда и про откровенную фантомность образов.
Что касается рисунка, не вижу причин его бросать. Полагаю, если будет статья, будет нужда и в иллюстрации. Думаю, было бы даже здорово, если бы вы проиллюстрировали некоторых существ Древлянского! Я просто написал про Шпилевского к тому, мол, не хотели бы вы ознакомиться с единственным первоисточником сведений о вазиле и кумельгане. Ибо Древлянский у меня есть дома в современном издании. Кстати, те белорусские статьи, которые постил КОТ, практически полностью передают содержание оригинала. Только правописание там приведено в соответствии с современными фонетическими и орфографическими нормами белорусского языка. Шпилевский писал названия иначе (вообще его работа была написана на русском).
Пэўнае падабенства прыроды В. і Кумяльгана і іх апазіцыйнасць дазваляюць разглядаць іх у адным шэрагу з такімі персанажамі індаеўрапейскіх міфалогій, як ведыйскія Ашвіны, старагрэцкія Дыяскуры, латышскі Усыньш, які меў пару сыноў, і бачыць у гэтых персанажах сляды архаічнай блізнечнай міфалогіі.
Пассаж про близнечную мифологию улыбнул, честно говоря! =)
И вообще надо создавать отдельные темы по вазиле, кумельгану, мамуне и прочая!!! =)
А вот и текст Древлянского, тот самый, послуживший источником для многочисленных фольклорных словарей и мифологических энциклопедий.
Спасибо Адонису за самоотверженное сканирование
Белорусцы особенно уважают Вази́лу (отчего он, может быть, и называется — Вази́ла) за то, что он, будто бы ночью, привозит на себе какую-то особенную траву и мешает ее в корм лошадиный, от которой лошади крепнут и делаются сильными и рослыми. Не один Белорусский хозяин часто уверяет другого, будто он находит траву эту в яслях и имеет ее на всякий случай… Рассказывают также много случаев, что Вази́ла, будто бы найдя Кумельгана в хлеве, беспощадно его мучит, и что слышен бывает ужасный стук и топот, происходящий от драки Вази́лы с Кумельганом. Вази́ла в большом уважении в Белоруссии, но он не везде известен под одним и тем же именем: где называют его Канькачо́м, где — Хле́вником, где — Табу́нником, а где — Ви́сусником. Поговорка: Спабра́вся, як Вази́ла з Кумельга́ном — Сцепился (т.е. драться), как Вази́ла с Кумельганом; Навази́вся без Вази́лы — Намучился без (помощи) Вази́лы; Ничавjсяньки, бадай Вази́ла — Ничего, лишь бы (был здесь) Вази́ла."
а вот кстати еще забавный момент: Афанасьев в своих легендарных "Поэтических воззрениях на природу" также черпнул пару предложений из публикации Древлянского:
Вазила (от глагола возить) есть дух — покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя.
Позвольте поддержать уважаемого господина Адониса (пардон за тавтологичность).
. При всем объеме выходящей в свет макулатуры, есть достаточное количество заслуживающих внимания фентезийных разработок в области бестиологии. И, что особенно приятно, на русском языке. Все это к тому, что было бы интересно и весьма продуктивно дополнять, скажем так, "классические" толкования бестийных образов современными литературными экзерсисами. Ведь исползуете же вы того же Сапковского. Есть хоть и маленький, но неплохой бестиарий у Громыко — http://www.belorya-rpg.ru/uchebnik1.html. Такая практика, к сожалению, не получила широкого распространения на сайте. Еще было бы не плохо и геймерские бестиарии зайдействовать конечно… Но и сам понимаю, какой это объем работы.
1. Действительно, "возила" наряду с целым рядом других образов, описанных Шпилевским-Древлянским, является результатом сугубо индивидуальных измышлений молодого в то время автора и практически не имеет корней в аутентичном беларуском фольклоре. Хотя и обильно приводится (в смысле Вазила, да и другрие) в том числе в серьезных академических работах.
2. Литературно-искусственное происхождение Вазилы, как мне кажется, не должно помешать ему занять свое место на страницах сего достойного сайта при условии указания его "вторичной природы" и возможного проведения "родственных" линий между такими образами как Дворовой и Хлевник (с их различными региональными подвидами).
Между прочим, считается, что и гарцуки, которым уважаемый Кот уже посвятил отдельную статью, также являются плодом воображения г-на Шпилевского-Древлянского. Об этом пишет Левкиевская в той же статье, на которую ссылался выше г-н Адонис. Вот сслыка — http://www.ruthenia.ru/folklore/levkievskaya3.htm. К тому же разряду сугубо литературных вымышленцев относятся многие персонажи, которым посвящены статьи на Бестиарии, протеи к примеру.
3. Вообще представляется, что мифология как особая ментальная система (соответственно и ее образы) не может и не должна отказываться от авторских реконструкций, систематизаций, развитий и проч. Без этого и самой мифологии, не побоюсь такого утверждения, не было бы. Ибо что есть известная нам греческая мифология как не результат авторского осмысления и творческой переработки народных сказаний разрозненных полисов эллады и малой азии? А древнеегипетская мифология? А жреческие манипуляции междуречья? Про христианские переделки языческих образов и сюжетов вообще молчу.
4. Отдельно хочу сказать про современное литературное мифотворчество… то есть териофанию
С Вашего позволения резюмирую.
Даешь больше бестий — много и разных! Но со ссылочками, со ссылочками…
Прошу прощения за многоречие
Вообще очень странно наличие в слове буквы j — во-первых, она находится на клавиатуре на одной клавише с кириллической о, а во-вторых, очень сомнительно ее наличие в белорусском (кириллице) языке, современном Древлянскому. Но тем не менее пока, видимо, оставляем так — как оно напечатано в приведенном источнике, хотя скорее всего это именно опечатка наборщика.
Остальные найденные описания Вазилы в ряде русско- и белорусскоязычных источниках, как правила, не содержат ничего сверх приведенного выше текста.
Просто описка - как правилО
Правда, конечно, есть. Проблема в том, что у каждого она своя. Тля такая!
исправил, спасибо
Я бы предложил убрать здесь "хлевника" из вариантов названий Вазилы, потому что скорее Вазила есть вариант Хлевника. А Хлевник достоин отдельной статьи.
та не, они оба замечательно сожительствуют в алфавитнике
Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )
Экстранаучная классификация
- статус — сущности
- домен — повседневности
- тип — хранители
- класс — поселенческие
- семейство — усадебники
- подсемейство — хлевные
- триба — попечители
- род — ВАЗИЛЫ
- вид — вазила беларуский
Физиология
- Человек, лошадь
Строение (композиция)
- Гибридность, Сатиридность
Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)
- Хлев, Конюшня, Пастбище
Дополнительные способности /особенности
- Опекунство
Культурно-географическая
- Белорусская мифология и фольклор
Отправить комментарий