Кимпуруши — это полу-люди - полу-животные. В греческом эпосе есть Кентавры. На египетских фресках видны люди с птичьими головами и т.д. Нам это все трудно представить, но мир весьма разнообразен. Иногда люди рождаются с двумя головами, с хвостами, тюленьеми плавниками вместо рук и т.д. Это проявляение смешанной кармы, где соединяются животное и человеческое начало. Хануман относится к кимпурушам. Иногда люди даже называют друг друга ослами, козлами, собаками, свиньями и т.д., если человек проявляет качества этих видов жизни.

Про Шримад-Бхагаватам и кимпуруш

Вообще, кимпуруши — существа загадночные и в религиозной индийской традиции малоописанные. Так, в частности, в Махабхарате, о них сказано лишь то, что вместе с оленями, львами и тиграми они являются детьми риши Пулахи (337). Прочие упоминания касаются лишь их присутствия/отсутствия на каком-либо знаменательном событии. Основная информация об особенностях кимпурушей выводится обычно из перевода из имени. Вот далеко не полный перечень вариантов таких переводов — "как человек", "почти человек", "как бы человек" и даже "разве это человек?". С учетом наиболее распространенной версии происхождения кимпурушей от Пулахи (по другой версии кимпуруши и киннары возникли из отражения Брахмы в воде), в рамках которой все братики — животные в буквальном смылсе этого слова, делаются выводы о своеобразной полуживотной-получеловеческой (-божественной) сути этих созданий.

Далее могут идти эзотерические трактовки о том, что смешанная природа кимпурушей призвана напоминать человеку о наличии в нем и звериной сущности (см. эпиграф), а также демонстрировать тот факт, что служние Господу возвеличивает не только человеков (кстати, можем вспомнить, как наг закрыл от дождя медитирующего Будду). В этом аспекте обычно вспоминают Ханумана, обезьяньего бога, весьма популярного среди простых индусов:

Хануман — "кимпуруша", "как-бы человек", т.е., не столько настоящая обезьяна, сколько человек-пашу, как и Сунь Укун — "каменная обезьяна", который очищает свою бхаву путем преданного служения, и возвышается не только над "животным", но и над "человеческим". Только в случае Ханумана это служение Раме, как Богу, а в случае Сунь Укуна — Дхарме, как таковой. В результате Хануман сам становится божеством, а Сунь Укун — Буддой.

Bhishana — Хануман

Далее делаются выводы о том, что кимпуруши являются оборотнями, способными принимать любой облик, либо о том, что кимпуруши с виду миксантропичны — в данном конкретном случае на вроде человеческом теле имеет место лошадиная голова. В лошадиноголовом варианте кимпурушей очень часто объединяют/смешивают с киннарами (поздний индуизм (174) и буддизм) под общим эпитетом "ашвамукха" (**). Объединять-то объединяют, но, скажем, по "служебным обязанностям" их все-таки различают. Так, киннаров обычно классифицируют как музыкантов при дворе Куберы, а кимпурушей относят к свите Шивы. В последнем случае, достаточно сомнительном, как мне кажется, их могут трактовать как подвид бхутов (***). (Именно здесь меня начинают терзать далеко не смутные сомнения — не есть ли это малообоснованная генерализация? Не делается ли так только на основании того, что и бхуты являются оборотнями, и кимпуруши? Тем более, что и киннаров здесь к бхутам определяют).

Помимо варианта с лошадиными членами кимпурушей иногда рисуют и как инвертированных фелинокефалов, утверждая, что они имеют львиное тело и человеческую голову (см. например, сайт Бхаратия.ру или школу йоги одного из гуру). Типа усеченного варианта вемиков.

С другой стороны, коль уж они оборотни, так почему бы не носить тот облик, который больше нравится?

По дороге незнакомец все время менялся. Вот еще на предыдущем шаге он больше всего напоминал здоровенного тигра, который удосужился встать на задние лапы и нацепить на полосатые плечи человеческую голову. А сделал шаг, и тело у него почти человеческое, разве что шерстью поросло, зато башка уж точно тигриная — скалит в усмешке желтоватые клыки, сверкает глазищами-топазами… Махнул когтистой лапой — глядь: а это уже обычная рука, зато теперь хвост тигриный по траве волочится; и не поймешь — то ли в глазах рябит от черно-рыжих полос, то ли майя-иллюзия морочит, насмехается…

— Кимпуруша — сдавленно прошептал царевич, упираясь спиной в корявый ствол.

— Он самый! — радостно оскалилась ему в лицо пасть. — Узнал, красавчик?! Итак, я жду ответа: кто вы такие и чего шляетесь в моем лесу?

Друпада благоразумно решил на время забыть о гордости и ответить кимпуруше.

К чему понапрасну злить оборотня?

Олди Г.Л. Сеть для миродержцев (341)

При всем при этом, видимо более распространенным является все же лошадиноголовый вариант, при котором кимпурушам приписывается безусловная и вечная взаимная любовь. Об этом повествует самый известный текст про интересующих нас существ, а именно "Легенда о царе Бхаллатии и кимпурушах". И хотя в этой легенде ничего не говорится о внешнем виде кимпурушей, их отношения описаны в весьма сентиментальном ключе. Суть легеды залючается в следующем:

Некогда в Варанаси правил царь Бхаллатия. Как-то раз ему захотелось отведать жаренной на углях дичи, да так, чтьо он оставил царство на советников, а сам в полном вооружении, со сворой хорошо натасканных породистых охотничьих собак ушел из города в Гималаи. Направился он вверх по течению Ганги. Добравшись до теснины, где дороги дальше не было, он свернул в сторону и пошел верх по берегу притока... Река сузилась и превратилась в живописный ручей; воды в нем в паводок бывало по грудь, а сейчас — всего по колено. Водились в том ручье рыбы и черепахи; берега ручья плотным серебристо-белым слоем устилал песок, а над водой свисали ветви, обремененные всевозможными цветами и плодами. Между деревьями порхали стаи птиц и роились пчелы, слетавшиеся на аромат, а под их сенью бродили олени, антилопы и косули. А на берегу того ручья, что нес воду из-под ледника, стояла парочка кимпурушей. Они ласкадись и целовались, но, странное дело, о чем-то плакали и причитали. Поднимаясь вверх по ручью к подножию горы Гандхамаданы, царь заметил их и удивился: "Отчего это кимпуруши так горько плачут? — подумал он. —- Спрошу-ка я их".

Ты видишь эту речку быстроструйную,
Под сенью множества дерев текущую,
Бегущую из ледяной расселины?
Тогда была пора дождей. Любимый мой
Решил через нее вброд переправиться.
Он думал, что и я за ним последую.
А я бродила и цветы искала:
Кураваку, уддалаку, анколу;
Хотелось мне убрать себя цветами
И подарить любимому гирлянду.
Потом метелки риса собирала,
Раскладывала их пушистый ворох,
Готовила обоим нам подстилку:
"На ней сегодня мы переночуем".
Потом между камнями растирала
Кусочки благовонного сандала:
Хотелось мне получше умаститься
И мужу приготовить притиранья.
Но с гор сбежал внезапно быстрый паводок,
Он все цветы унес, что были собраны.
А река вздулась вдруг, водой наполнившись,
И стала для меня непроходимою.
Остались мы тогда на разных берегах,
Друг друга видим, жа не можем сблизиться,
То засмемся оба, то заплачем вдруг —
Нам очень нелегко та ночь далась.
К восходу солнца спало наводненье,
Мой муж ришел ко мне по мелководью.
Мы обнялись, и снова, как и ночью,
То засмеемся оба, то заплачем.
Семь сотен лет без трех годов минуло
С тех пор, как ночь мы проведи в разлуке.
Твоя жизнь, государь, короче нашей.
Как можешь ты вдали жить от любимой?

"Легенда о царе Бхаллатии и кимпурушах"

По легенде, царь вспомнил свою жену, взгрустнул и помчался домой прочь из Гималаев.

Да, географически кимпурушей обычно поселяют в Гималаях. Там у них целая страна — Кимпуруша-варша. Некоторые исследователи (например, А.И. Асов), впрочем, располагают ее севернее Гималаев. Иными словами, в России. А самих кимпурушей пытаются идентифицировать с киммерийцами (*****). Самое интересное, что в мире Конана-варвара, киммерийца по происхождению, Р. Говардом описывался и демон по имени Хануман, которого, как мы знаем, индусы считают кимпурушей. Перечитайте ради интереса, например, «Тени Замбулы».

Так что единственное, что можно сказать о кимпурушах достоверно — они оборотни, о которых людям ничего достоверно неизвестно. Хотя джайны намекают, что кимпурушам приятно дерево чампака (******).