Пупыги (в единственном числе — "пупыг") — в мансийской мифологии духи-хранители и духи предков (в отличие от злых духов куль; вместе пупыги и кули объединялись понятием "лунг").

Изображения-вместилища семейных духов-покровителей (мань-пупыг «малый дух») могут быть разделены на две категории: а) рукотворные изображения из дерева, ткани, металла, которые имеют обычно антропоморфный облик, б) случайно обнаруженные необычные предметами (чаще всего это были изделия древнего бронзолитейного производства, камни причудливой формы, каменные наконечники стрел неолитической эпохи и тому подобное). Считалось, что эти предметы сами «являлись» тем, кого хотели отметить в качестве избранных — это было знаком особого благоволения к человеку (группе людей) со стороны «опознаваемых» в находках духов (*). Согласно народным представлениям, семьдесять семь пупыг были посланы Нуми-Торумом на землю в помощь людям. Но они ослушались создателя и стали уничтожать людей, за это верховный бог заточил пупыг в подземный мир (174), обязав служить людям.

Пупыги либо передавались по наследству, либо изготовлялись, если к этому имелись побудительные мотивы. К числу таким мотивов могли относиться обстоятельства, связанные как, например, с созданием новой семьи, так и знаки «свыше». Изготовление новых фетишей было обставлено определенными правилами. В частности, их должен был сделать другой человек, у которого будущий владелец должен был их символически выкупить. Функции покровительства в различных аспектах жизнедеятельности выполнял, как правило, один и тот же дух-покровитель, наделенный широким спектром возможностей. Однако при необходимости могли создаваться «специализированные» духи, опекавшие определенный вид занятий. После смерти мужчины его пупыги передавались по наследству. При отсутствии наследников пупыги, чаще всего, относили в лес в укромное место или на поселковое святилище (*).

Это "личные" духи-пупыги. Были еще и пупыги, которые духи-хранители всей деревни (поселение — "пауль"). В отличие от семейных или мань-пупыг духи-покровители селения считались предками людей, рожденных в пределах данной местности. Предок-покровитель пауля почитался в буквальном смысле отцом-основателем поселка. В этом качестве могло быть представлено животное (птица) — тотем (лось, лиса, волк, собака, трясогузка, филин, ястреб, чайка и тому подобное), а также какой-либо из персонажей общемансийского или даже общеобско-угорского пантеона. Видимо, наиболее ранними являются зооморфные духи-предки, при этом налицо тенденция к антропоморфизации, проявляющейся как в имени (ойка — «мужчина, старик»), так и в иконографии (преобладание человеческих черт в облике). Характерной чертой развития образов духов-покровителей является придание им богатырских черт (*).

В мифологии тувинцев, алтайцев аналогичные функции выполняли онгоны, телеутов — эмегендер, у кетов — алэлы, у шорцев — орекеннеры.