Bestiary.us

Гоуман — в древнекитайской мифологии дух дерева и весны, помощник Фу-си^*. В «Каталоге гор и морей» (III-II века до н.э.) сказано: «На Востоке Гоуман с телом птицы и квадратным лицом человека восседает на двух драконах». Гоуман облачен в белые одежды, а в руках у него циркуль. В более позднее время почитался как один из духов пяти стихий (дух дерева). В комментариях II века до н.э. к «Книге обрядов» (IV-II века до н.э.) говорится: «Гоуман — чиновник, в ведении которого находились деревья, молодое дерево обычно кривое (гоу) и с острыми побегами (ман), отсюда и пошло его имя», котрое означает «весенние травы и деревья, причудливые и извилистые». Согласно «Критическим суждениям» Ван Чуна (I век н.э.), Гоуман — дух судьбы (2: с.160; 56: с.55; 81: с.102; 378: с.116).

Ки́нгу — в аккадской мифологии чудовище. Согласно космогонической поэме «Энума элиш», Кингу вместе с другими чудовищами и драконами был создан богиней Тиамат, стремившейся отомстить молодым богам за убийство её мужа Абзу^*. Она делает Кингу своим мужем, вручает ему таблицы судеб^* и отправляет сражаться с Мардуком^*.

Хедамму — в хурритской^* мифологии чудовище, рождённое верховным богом Кумарби и дочерью моря Шертапшухури. Фрагментарно сохранившийся миф рассказывает о ненасытности Хедамму, пожирающего людей и разрушающего города и страны. Иштар Ниневийской (Шавушке) удаётся покорить Хедамму своими чарами (2: с.572).

В демонологии бежтинцев^* Къав — злой дух недавно умершего человека, ведшего неправедный образ жизни и «восставшего» из могилы. Внешне это лохматое существо, сплошь обросшее волосами, с кошачьей физиономией, но без усов. Шатаясь по развалинам, заброшенным домам, хлевам, сеновалам, Къав пугает повстречавшихся ему людей, доводя их иногда до сумасшествия или смерти (1418: с.216).

Сухасулу — злой дух в низшей мифологии лакцев, аварцев, лезгин, рутульцев, табасаранов и цахуров. Согласно поверьям, имеет облик старухи с длинными распущенными волосами и с огромными дряблыми грудями, которые она, как правило, закидывает за плечи. Одета в лохмотья, а на ногах вместо обуви носит черепки глиняной посуды (1418: с.104). Местом ее обитания считался закром, погреб, где хранились продукты (1418: с.105). Вероятно, в более архаичных представлениях лакцев сухасулу являлась хозяйкой урожая и изобилия, отсюда и место ее обитания (2: с.508; 511: с.92).

Согласно фольклору кумыков, Суткъатын — лесной дух в образе женщины, которая по ночам бродит в окрестностях селений.

К Суткъатын обращались во время обрядов вызывания дождя (2: с.508; 511: с.92). В основе образа, видимо, древнее божество плодородия, следы веры в которое сохранились у ряда тюркоязычных народов: покровительница дождя Сус-хотин у узбеков и таджиков; Сюйт-хатын (Тюй-татын, Сюйт-газан) — название обряда вызывания дождя у туркмен; покровительница женщин мусульманская святая Сют-падишахим у уйгуров (2: с.508).

Чинка — мифическое существо грузинского фольклора, обитающее в доме или заброшенных строениях, а также в лесах и безлюдных местах.

Название, возможно, произошло от слова "джинн" (1139: с.323) с добавлением уменьшительного окончания. Как правило, представлялся в облике карлика с детским телом и детским голосом. Чинки могут быть как самцами, так и самками.