Джанголос — один из зловредных демонов турецкого фольклора. У него человекоподобная фигура, но так как она полностью закрыта длинным одеянием, сказать как он выглядит по ним невозможно. Видна только голова с копной волос, чёрным лицом и пылающими огнём глазами.

Зимой, во время земхери, матери говорят детям: «Смотрите, закрывайте как следует ведра, солонки и всякие сосуды, а то ночью придет Джанголос и наплюет туда, а слюна у него ядовитая. Тогда все мы умрем!» Так повторяют матери в течение земхери.

Джанголос тихонько открывает двери домов, в которых спят люди одни, и входит в комнату. На шее и на теле у него подвешены колокольчики; лицо у него черное, нос большой, глаза сверкают как огонь, зубы белые, волосы спутанные, рук и ног не видать, потому что одет он в черный наряд (дон), доходящий до самого горла, точно надвигается какой-то бесформенный купол, увенчанный головой. Он отворяет двери и, побрякивая колокольчиками, кричит: «Ё-ё, ё-ё!» Обыкновенно от страха люди умирают.»

Джанголос нередко подходит к окну дома и, подражая голосу знакомого, кричит что-нибудь. Человек подумает, что тому что-нибудь нужно, одевается и выбегает наружу. А Джанголос, принявший уже вид знакомого, говорит: «Слушай, товарищ, пойдем-ка с тобой туда-то! Уж будь так добр, не откажи мне! А то мне до зарезу нужно идти!» И заведет он человека в глухое место и там задушит.

От уроженца Карахисара, Сивасского вилайета (723: с.309)

Самая яркая и всегда присутствующая черта джанголоса — это колокольчики, развешанные по его рукам и телу. Если в культурном ареале христианства шум колоколов, колокольчиков, трещоток обычно считается отпугивающим нечистую силу или, по крайней мере, является звуком, который она не любит, то в фольклоре тюркских народов такая связь отсутствует и, как видно, колокольчики могут выступать неотъемлемой характеристикой демонического существа.

В этом контексте интересны рисунки автора или группы авторов Сияха Калама (XIV — начало XV вв.), которые произвели фурор в профессиональной среде востоковедов в начале XX века, когда часть из них стала доступна для всеобщего обозрения. Рисунки хранятся в нескольких рукописях султанского дворца Топкапы в Стамбуле и считаются уникальными по мастерству исполнения и широте влияния, которое демонстрируют рисунки: от европейской школы миниатюристики до китайской. Сегодня неизвестно для чего были выполнены рисунки, а многие из изображений до сих пор ставят в тупик исследователей. На значительной части рисунков изобраэжены демоны, которых невозможно идентифицировать. Показывают ли они дэвов, джиннов, или неизвестных демонов тюркской демонологии — неизвестно, однако, учитывая вероятную принадлежность автора к тюркским народностям, последнее наиболее вероятно. На некоторых рисунках демонов мы видим колокольчики на руках, ногах и груди, что может свидетельствовать не столько об их связи с джанголосом турецкого фольклора, сколько о древности этой черты демонов у тюрков вообще.

Как и восточные демоны вообще, джанголос предпочитают заброшенные и пустынные места, куда они пытаются завести людей. Но могут появиться и в таком общественном месте как баня, хотя следует признать, что баня, в отличие от славянского фольклора, — место для зловредной нечистой силы типичное.

Однажды один человек сказал своему приятелю: «Пожалуйста, под утро приходи, разбуди меня, мы пойдем в баню и помоемся!» Услышал это Джанголос и в полночь начал стучаться в дом: «Эй, товарищ, уже утро, чего спишь, идем в баню!» Тот встал, и вдвоем они пошли. Джанголос открыл баню — было пусто. «Кажется, мы рановато попали»,— заметил человек. «Ничего, сейчас придет банщик», — успокоил Джанголос. Пока человек курил папиросу, Джанголос, выпучив свои страшные глаза, начал побрякивать своими колокольчиками, навел на человека ужас, и тот упал в обморок. Крики человека, видно, пришлись по сердцу Джанголосу, и он до утра все пугал человека. Утром банщик увидал, что на полу лежит кто-то. Он начал брызгать на него водой, и человек, придя в себя, рассказал, что с ним приключилось.

От уроженца Карахисара, Сивасского вилайета (723: с.309-310)

Слово "джанголос" выводят от турецкого "джынгылдан", что значит "побрякивающий", однако это народная этимология и врядли может считаться верной (723: с.309). Это слово в значении "злой дух" было известно у крымских цыган (951: с.201). Любопытно, что слово "джанголос" является одним из названий святочных демонов караконджолов в болгарской мифологии (435: с.173), что может подразумевать происхождение этого имени у турков из-за исторических связей с балканскими народами. Впрочем, само имя караконджолы — тюркского происхождения, поэтому и у джанголоса, скорее всего, тюркские языковые корни.