Bestiary.us

В мифологии рутульцев, аварцев, андийцев, ботлихцев, лакцев и других народов Дагестана, Залзанагый — злой дух, персонификация болезней в облике женщины огромного роста, с длинным носом, нечёсаными волосами, в лохмотьях. Считалось, что его появление влечёт болезни и несчастья (война, голод и тому подобное), но от него можно откупиться едой или старой одеждой (2: с.215).

В низшей мифологии и фольклоре Астурии и Кантабрии, Куэлебре — крылатый змей, обитающий в лесах, пещерах и источниках, а также под землей. Куэлебре обычно неподвижен и покидает свое логово только ради охоты на людей и скот. Слюна куэлебре обращается в целительный волшебный камень.

Куэлебре бессмертны и со временем лишь растут; достигнув же размеров, не позволяющим им умещаться в собственном логове, куэлебре должны покинуть Астурию и улететь в заморский рай Мар Куахада. Согласно другим легендам, старых куэлебре не принимают ни реки, ни земля, и они уходят на дно морское. Одна из легенд гласит о летающем куэлебре, застрявшем в ветвях старого дерева по пути к морю. После многих дней тщетных попыток выбраться, он умер от голода.

В низшей мифологии табасаранцев, лезгин, рутульцев, цахуров, лакцев и некоторых других народов Дагестана, кушкафтар — злой дух, чаще всего представлявшийся в облике безобразной старухи с острыми торчащими изо рта клыками, горящими глазами, с нерасчёсанными длинными волосами и большими грудями. Считалось, что кушкафтар жила в лесу со своей дочерью. Она похищала ночью детей и сжирала их (2: с.301).

У рутульцев кашкафтар описывается как странное светящееся, как фосфор, существо на двух ногах, с единственным сверкающим огромным, как тарелка, глазом на все лицо, со свисающим из пасти ярко-красным языком и с горящими фонарями вместо ушей (1490: с.129-130, №100).

Танганьикский единорог — огромное животное, похожее на гиппопотама, но с рогом на голове, якобы обитающее в расположенном на территории сразу четырех африканских государств (Заир, Танзания, Замбия и Бурунди) озере Танганьика, которое считается вторым в мире по глубине после Байкала (до 1470 метров).

Возможно, этот единорог — один из вариантов африканских драконов, вроде Мокеле-мбембе и Чипекве (298: с.149).

Койе йа мения — таинственное животное-амфибия, якобы обитающее в Анголе, в верховьях реки Кванзы. Некто Ильза Нольде, жившая десять лет в Анголе, рассказывала, что жители говорили о существовании какой-то амфибии, которую называли койе йа мения (буквально "водяной лев"). Свое имя она получила благодаря издаваемому реву. Не раз африканцы обращали внимание фрау Нольде на раскаты, слышимые вдали.

Согласно рассказам очевидцев, животное обычно живет в воде, но появляется и на берегу. В сезон дождей «водяной лев путешествует по рекам и болотам — именно тогда есть шанс его увидеть. Считается, что зверь, как и легендарный Чипекве охотится на гиппопотамов, хотя и, в отличие от него, лишь ненамного превосходит их размерами (119; 298: с.75).

Мокеле-мбембе — огромное существо, напоминающее древнего ящера, якобы обитающее в Центральной Африке. Первое письменное упоминание о Мокеле-мбембе появилось в 1776 году в книге французского священника Проярта, в разделе о реке Конго. Там говорится и об огромном животном, «которого не было видно, но которое должно быть», поскольку на земле нашли отметины его когтей. Отпечаток был около трех футов (примерно 90 сантиметров) в окружности.

В 1909 году некий лейтенант П.Гратц описал «выродившегося древнего ящера», который жил в болотах возле озера Бангвеулу, Северная Родезия (Замбия). Он рассказал, что на острове Мбавала ему показали кусочек кожи животного, которого П.Гратц называл «нсанга».

Чипекве — в легендах обитателей Замбии яшероподобный монстр. Когда в 1910 году некий Г.Шомбург прибыл в сердце Черной Африки, на озеро Бангвеулу (огромный водоем, практически полностью заросший камышом и осокой, и в период летних дождей достигающий площади в 15 000 квадратных километров), он обратил внимание на любопытный факт. Будучи наблюдательным человеком, Шомбург заметил, что в районе озера совершенно не было гиппопотамов, в то время как все реки в округе просто кишели ими. Кроме того, на берегу озера он еще и обнаружил следы гигантского животного. Местные охотники рассказали, что в озере живет полуслон-полудракон, который охотится на бегемотов и носорогов, что у него темное и гладкое безволосое тело, голова, как у ящерицы, а из нее торчит рог белого цвета.

В фольклоре тибетского и индийского буддизма, Тульпа — паранормальное существо, созданное с помощью силы мысли. Тульпа может казаться самостоятельным существом и являться собеседником, воображаемым другом.

Новую жизнь концепция тульпа получила в Европе на рубеже XIX-XX веков, в среде мистиков. В 1899 году Чарлз Ледбитер рассказывает гипотетическую технику вызова видений в книге «Clairvoyance». В 1901 году Анни Безант и Чарлз Ледбитер пишут о визуализации мыслей, переживаний, эмоций и музыки в книге «Мыслеформы: данные ясновидческого исследования». В 1920-х годах франко-бельгийская писательница Александра Давид-Неель пишет о тульпах в книге «Magic and Mystery in Tibet» (1929).

В современной культуре тульпа появляется в 17 эпизоде первого сезона сериала «Сверхъестественное», а также в итальянском фильме "Tulpa" (2012) о клубе тибетского гуру, где самые страшные фантазии клиентов становятся реальностью, коллективным бессознательным.

До сих пор в повседневной жизни народов Тибета важную роль играет божество дома — Нанг Лха. Он имеет тело человека и голову свиньи, носит развевающуюся одежду, а в руке его — трезубец.

В разные времена года Нанг Лха избирает для своего пребывания разные углы и закоулки дома. Об этом надо помнить и хорошо знать его излюбленные убежища, чтобы не занять случайно одно из них, — из-за этого он может впасть в гнев, и тогда в дом не придет удача.

Свиноголовый Нанг Лха — лишь один из множества тибетских божеств сабдагов — хозяев местности (378: с.191).