— Упырей, — отвечал очень хладнокровно незнакомец. — Вы их, Бог знает почему, называете вампирами, но я могу вас уверить, что им настоящее русское название: упырь; а так как они происхождения чисто славянского, хотя встречаются во всей Европе и даже в Азии, то и неосновательно придерживаться имени, исковерканного венгерскими монахами, которые вздумали было все переворачивать на латинский лад и из упыря сделали вампира. Вампир — повторил он с презрением, — это все равно, что если бы мы русские, говорили вместо привидения — фантом или ревенант!

Алексей Толстой "Упырь"

Упырь и вампир

Дабы упредить упреки о синонимичности упыря и вампира, сразу скажу, что связь есть. Связь между упырем и вампиром примерно такая же, как между рэпом и айронби. Второй произошел от первого, но делает вид, что они не знакомы. Первый крайне непрезентабелен, второй аристократичен. Первый уродлив, второй нравится девочкам. В общем, как отмечали КВНщики, если ты выходец из рабочего квартала и у тебя грязь под ногтями, то ты упырь. А если у тебя папик — миллионер, и сам ты весь в гламуре, то ты вампир. В смысле, рэпер и айронбишевец соответственно.

Дело в том, что тот вампир, которого мы все хорошо знаем (кто-то лучше, кто-то хуже — кому как повезло), есть продукт литературного творчества, клишированный и растиражированный компьютерными играми (об этом уже начали писать и писать достаточно подробно (346; 347)). Его корни однозначно упыриные. И, что интересно, славянского происхождения. Правда, происхождение это сугубо лингвистическое, потому что всякие демонические сущности (и посмертные в их числе), которые питались человеческим соком и мясом, были известны задолго до появления славян на исторической арене.

Не будем углубляться в дебри вампирических сущностей с разных концов света. Это скорее уместно сделать в статье про вампира (хотя нет, сделаем пару засечек на память: австралийский Яра-ма-йха-ху, китайский Чиан-ши, римские ламии со всеми их месопотамскими предшественницами, филиппинские асванги — да и хватит пока, хотя пласт, конечно, богатейший (348)). Здесь же остановимся на нашем родном упыре.

Собственно упырь

Славянский упырь имеет свою — и достаточно богатую, хочется отметить — историю. Начало этой истории Б.А.Рыбаков относит к палеолиту или мезолиту — времени тотального доминирования охотничьего хозяйства. В его классификации, которая строится во многом на таком документе XII века как "Слово об идолах", эпоха упырей и берегинь есть первая стадия религиозно-мифологического сознания славян.

"...а преже того клали требы упиремь и берегыням"

Слово об идолах (344)

Упыри здесь представляются злобными духами, враждебными человеку, которого защищают берегини (совсем еще не русалки, кстати). Представляется, что и те, и другие мыслились людям как духи ушедших (навьи). Тем более, что в свое время Д. Зеленин убедительно показал, что теоретически все покойники (навьи) делятся на "хороших" (дзяды в белорусской терминологии) и "плохих" ("заложных" в терминологии Зеленина). Итак, упыри являлись злыми духами, духами умерших — вероятно, чужих людей, иноплеменников, врагов. Акцент здесь следует ставить именно на "духах", хотя сам Рыбаков делает упор на чужеродности. Не совсем корректно с точки зрения современной этимологической науки (принято считать, что слово "вампир" попало в европейские языки через Германию от славян и является измененным словом "упырь"), он выводит этимологию слова "вампир" от "ва/вя" — "оный"/"иной" и "пърь" — корень, встречаемый в словах, обозначаемых силу: "пря", "топор", "порато" и прочих (344). Наиболее же авторитетный на сегодня этимологический словарь М.Фасмера утверждает, что слово "упырь" соотносится либо с нетопырем (летучей мышью) через праславянское o§руrь, либо с пером и парением (o§pirь), дуновением. Подобные ассоциации упыря в качестве умертвия с парящим духом и полетом вполне понятны и, мы бы даже сказали, закономерны: душа как необходимая составляющая жизни — дыхание как видимое вопложение жизни — пар (например, зимой от дыхания) как видимое воплощение души — перение (и бестелесность, и полет) как состояние души после смерти тела. Отсюда, кстати, дальнейшая вера в то, что именно по ветру можно с помощью мертвецов или материалов с могилы насылать болезни (моровое поветрие, например) и по иному вредить людям. Кстати, "румынское "носферату", второй по распространенности термин для обозначения вампира, считается произошедшим от греческого nosophoros ("несущий чуму") (**).

Впрочем, относительно происхождения слова "упырь" есть и иные теории. В частности, Е.Е.Левкиевская пишет: "Некоторые считают, что оно означает «раздутый» от крови жертв (58), другие полагают, что древняя форма этого слова значит "несожженый", "не преданный огню" (от общей индоевропейской традиции кремировать покойника и связано с греческим απυροξ "жертва без огня. не принятая богами", латинским purus "чистый", хеттским pahhur "огонь" (291)).

После распространения ингумации вместо кремации наступает, вероятно, новый этап в эволюции упыря. Понятно, что коль трупосожжение уступает место захоронениям в земле, злобные упыри получают возможность "стать ближе к людям". Они постепенно перестают быть просто духами и становятся "восставшими" в телесности покойниками. Как таковые они до нас и дошли. Причем, современные фольклор знает их очень хорошо, хотя и под разными именами (а что делать? как говорится, не кличь лихо...):

По данным опроса сельского населения восточной Польши (Л.Пелка "Польская народная демонология", 1987), около 80% информантов продолжало верить, что умершие приходят с того света навещать живых, но лишь треть из числа опрошенных пользовалась термином "упырь", остальные либо избегали какого бы то ни было именования, либо называли таких духов терминами: nieboszczyk, umrzyk, duch pokutujnicy, strach, zіy duch, mara, zmora, то есть "покойник", "мертвец", "душа раскаявшегося грешника", "пугало", "злой дух", "мара", "змора" (**).

По поверьям, "упырь является в облике конкретного умершего, одет он в ту же одежду, в какой был похоронен. Его можно распознать по наличию хвоста, а по некоторым верованиям, — по наросту под коленкой, скрывающему отверстие, через которое вылетает душа" (58). В телесном виде упырь представляет собой "либо скелет, либо раздутое тело, мешок с кровью". Если же упырь имеет вид обычного человека, то "его потустороннюю сущность выдает необычно красное лицо, отсутствие тени, проваленный нос, ряд других аномальных признаков" (**). Еще у него толстые от сосания губы и острый как жало язык (291).

Причины упыризации

Итак, упырь — это "злодеятельный мертвяк", который после смерти встает по ночам из могил дабы вредить людям, скоту и хозяйству в целом. В отличие от вампира, упырь не является инициированной нечистью, т.е. его не кусает другой упырь. Причиной упыризации покойника могут являться:

а) особенности смерти — вероятность того, что покойник станет упырем, велика в том случае, если смерть человека была преждевременной (т.е. жизненная сила человека не была до конца реализована) или неестественной: самоубийство, смерть от ран, во время эпидемий, смерть без исповеди или отпущения грехов.

Анализируя русские заговоры, Б.А.Рыбаков пишет: "В ряде случаев упыри не названы этим именем, но явно подразумеваются: колдун, насылая порчу на человека, просит в своем заговоре помочь ему "умерших, убитых, с дерева падших, заблудящих, некрещенных, безыменных..." (344)

б) специфика жизни — развратник, убийца, скупец, пьяница, да просто злой и жадный человек также после смерти может стать упырем. А может и не стать, но вот кого не минет чаша сия, так это злобных ведьм и колдунов, продавших душу Дьяволу. Собственно, для восточнославянского арела (особенно север России) характерно именно такое представление о происхождении упыря, которого тут зовут "еретник" (48).

"Злые знахари, по смерти, бродят упырями"

Толковый словарь А. Даля (207)

в) обстоятельства рождения — южные славяне верят, что некоторым судьбою предназначено после смерти "подняться". Это приписывалось людям, которые были зачаты в «злую» минуту (только никто не знал, когда она наступала), в пост или праздник, или родились в сорочке (349). Среди белорусов, говорят, бытовало поверье, что упырем после смерти может стать и подбабич, т.е. ребенок женщины, которая родила уже после того как стала бабить чужих детей (291).

Еще одним фактором упыризации может стать неправильное поведение людей между моментом смерти и похоронами человека. Так, нельзя, в частности, передавать над телом покойника предметы и тем более ронять на него что-нибудь; нельзя допустить, чтобы через тело перескочило какое-нибудь животное (особенно черная кошка) или перелетела птица; нельзя, чтобы на покойника капал дождь и людям, которые несут покойника на кладбище, нельзя оборачиваться (349).

Методы противодействия

По большому счету, они традиционны и общеизвестны. Превентивные мягкие, которые используются по отношению ко всем покойникам: на похоронах строгое выполнение таких предписаний и запретов как не оставлять покойника ни днем, ни ночью, не гасить свет в доме, не допускать к мертвому животных, избегать смертной тоски об ушедшем (особенно касается матерей и жен), поминать по положеным дням. Превентивные жесткие, которые применяются по отношению к тому покойнику, который, как верят односельчане, очень даже может "подняться": протыкают иглой кожу, рассекают труп на несколько частей, подрезают под коленками жилы, втыкают в пятки острые предметы, рассыпают по могиле мак или угли. Ультимативно карательные — это когда упырь уже дал о себе знать. Причем, не обязательно кровопийством. Упыри, как известно, могли наслать мор (равно на людей и на скотину), могли побить градом посевы или, наоборот, погубить нивы засухой. В таких случаях, как писал М. Грек:

"Телеса утопленных или убиенных и поверженных не сподобляюще я погребанию, но на поле извлекше их, отыняем колием". (344)

Иными словами, на помощь приходил добрый кол (у восточных славян осиновый, у южных — терновый), огонь и святая вода. Также помогало расчленение: могилу следовало отрыть, голову упыриную отсечь (тока смотреть, чтоб ежели брызнет чего, так чтоб не людев, и чтоб сок упыриный ежели превратится в гадов каких, так гадов тех подавить всех без выключения, дабы из частички своей малой упырь не возродился в полной силе) и упыряке между ног положить пастию вниз, тело колом проткнувши. А еще лучше сжечь его до праха, а оный развеять.

Вот оно, пожалуй и все. Жалко мне, что наши упыряки позабылись в вампирской тени, в лучшем случае став синонимами последних или их брутальным вариантом: тухло-зеленоватого цвета, омерзительно воняющим и покрытым слизью, с длинными острыми когтями на лапах. "Если вампир пожирает плоть жертвы, рано или поздно он станет простым упырем..." (347).

И на последок. Современные упыри, и это совсем не тайна, обитают на Упыри.орг, а первое литературное упоминание упыря, как ни странно, к посмертиям и вампирам никакого отношения не имеет:

"Слава тебе Господи царю небесныи, яко сподоби мя написати книги си. Ис коуриловице князю Влодимиру Новгороде княжащю сынови Ярославлю болшему. Поучах же е писати в лето 655 месяца мая 14. А кончах того же лета месяца декабря в 19. Аз поп Оупирь Лихыи. Тем ж молю всех прочитати пророчество се. Велика бо чюдеса написаша нам сии пророци в сих книгах. Здоров же княже будь в век живи, но ... писавшаго не забывай".

Книга Пророков в переписке священника-рунорезца Эпира Неробкого (*)

Дополнительно

Живой упырь в борьбе с умершими упырями. Дело из махновского уездного суда о крестьянине Максиме Мазуренке за откопание мертвых тел и отрубление им голов в 1831 году.