Bestiary.us

Согласно японскому фольклору, комичного вида ёкаи с головой одноглазой лошади. Из задней части черепа у них растёт единственный рог, а изо рта торчат клыки. Тело похоже на оленье. Одетые в свободно развевающиеся одежды, они с легкомысленным весельем размахивают в воздухе копытами.

Впервые мумасика появляется в «Хякки-ягё: эмаки», и с момента дебюта его много раз копировали во многие другие книги и свитки. Хотя имя читается как мумасика, оно записано кандзи, которые чаще всего используются для слова "бака" — оскорбления, обозначающего глупость или тупость. Как и ко всем другим ёкаям в этом свитке, комментариев к нему нет, поэтому о первоначальном замысле можно только догадываться. Возможно, это дух, который овладевает людьми и заставляет их вести себя по-дурацки, или, может быть, это просто карикатурное представление понятия глупости и невежества. Или художник просто составил каламбур, основываясь на том, что слово для обозначения дурости записано знаками «лошадь» и «олень».

И́дым оза́ — в фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна, представляемый как человек в белой национальной марийской одежде, черный человек, но чаще — невидимый. Идым оза является в полночь, обходит гумно с метелкой в руках, проверяя, все ли в порядке (в этом ему нельзя мешать), после чего исчезает.

Агун оза — в фольклоре марийцев (черемисов) дух-хозяин овина, обитающий в овине (1462: с.22; 1461: с.58)

Один из духов марийской крестьянской постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб. Часто Агун оза отождествляют с домовым (Пӧрт оза), хотя он самостоятельный персонаж. Живет в постройке, где обрабатывается, хранится урожай, составляющий залог его благополучного будущего. Рассказы об Агун оза немногочисленны, его представляют человеком с ярко горящими глазами, одетым в белую одежду. Агун оза участвует в святочных гаданиях. В мифологических рассказах он обычно должен погладить гадающих. Если он погладит голой лапой, то весь год будешь без хлеба, а если погладит шерстистой лапой, то весь год будешь жить в богатстве. Агун оза не любит ночлежников, их обычно пугает.

Полевая экспедиция, 1987. Чобыково, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1461: с.58)

Российский историк и языковед академик Н.Я.Марр в начале нашего века записал в Прикамье легенду о крылатых конях бурдо-валах:

«У них по ночам видны были крылья. Если хозяин хотел ночью подойти к такому коню, он должен был предупредить свистом, чтоб тот спрятал свои крылья».

Однажды, рассказывают, хозяин, выпив лишнего, забыл свистнуть, вошел в конюшню без предупреждения, и крылья у бурдо-валов пропали, с тех пор стали они обыкновенными лошадьми (378: с.54).

Индейцы Гвианы верят, что правилам проведения праздников и обрядов их предков научили водяные духи ма́ракэ — змеи с головами на обоих концах тела, спереди и сзади, и четырьмя лапами. Эти же водяные духи научили делать людей обрядовые танцевальные костюмы. Маракэ покровительствуют гвианским юношам, а для молодых девушек — смертельно опасны: стоит неосторожно подойти к воде, как двуглавая змея схватит и утащит на дно.

Во время обряда инициации — посвящения мальчиков в мужчины — к телу прикладывают плетеное изображение маракэ, к которому нитками привязаны живые ядовитые муравьи. Они больно кусаются, но нужно терпеть, чтобы стать настоящим мужчиной (378: с.60).