В статье публикуется полевой материал по народной демонологии Подлясья, собранный автором в 1990, 1993 и 2017 гг. Описаны мифологические персонажи с функциями, характерными для домового и дворового: ласка как покровительница скота, «змора», заплетающая гриву коням и душащая спящих. Домовой демон-обогатитель имеет ряд общих черт с западнославянским летающим огненным змеем. Территория Подлясья представляет собой западную периферию восточнославянского ареала распространения русалок и южную периферию ареала распространения литовских «лаум» (подлясские «лоймы»). Русалки, помимо типичных для них свойств (появление в жите и т.д.), иногда соединяют в себе признаки других персонажей — смешиваются с полудницей, с лаской, сиренами (полудевами-полурыбами), отождествляются с кузнечиком и мигающими огоньками. Демон, заставляющий человека блуждать, известен под названием «блуд», свойственным этому персонажу в народной традиции западных украинцев, поляков и других западных славян. Водяной почти не известен, им в основном лишь пугали детей.

В сборнике собраны еврейские сказки, сказания, послови­цы, поговорки, изречения.

Корея — страна удивительных, но позабытых мифических чудовищ. Ее издавна населяют грозные драконы, коварные духи и другие диковинные существа. Ко Сон Бэ — автор этой книги — возвращает их в наш мир. Вы познакомитесь с аутентичными корейскими монстрами: девятихвостой лисой Кумихо, фениксом Понхван, ненасытным призраком Кольгви. А цитаты из древних корейских трактатов и современные городские легенды помогут поверить в то, что все это реальность.

Книга "Народные традиции Португалии" содержит различные аспекты народных суеверий Португалии. Последняя, XI глава книги посвящена сверхъестественным существам португальского фольклора.

Словарь содержит сведения об осетинских небожителях, духах, культовых местах и терминах, с ними связанными. Они весьма многочисленны и покровительствуют разным сферам народной жизни. С ними связан и целый ряд обрядов, опирающихся на древние религиозные воззрения осетин.

Издание дает возможность самому широкому кругу читателей необходимый справочный материал по этой теме.

From the late nineteenth century, Japan sought to incorporate the Korean Peninsula into its expanding empire. Japan took control of Korea in 1910 and ruled it until the end of World War II. During this colonial period, Japan advertised as a national goal the assimilation of Koreans into the Japanese state. It never achieved that goal. Mark Caprio here examines why Japan's assimilation efforts failed. Utilizing government documents, personal travel accounts, diaries, newspapers, and works of fiction, he uncovers plenty of evidence for the potential for assimilation but very few practical initiatives to implement the policy.

Japan's early history of colonial rule included tactics used with peoples such as the Ainu and Ryukyuan that tended more toward obliterating those cultures than to incorporating the people as equal Japanese citizens. Following the annexation of Taiwan in 1895, Japanese policymakers turned to European imperialist models, especially those of France and England, in developing strengthening its plan for assimilation policies. But, although Japanese used rhetoric that embraced assimilation, Japanese people themselves, from the top levels of government down, considered Koreans inferior and gave them few political rights. Segregation was built into everyday life. Japanese maintained separate communities in Korea, children were schooled in two separate and unequal systems, there was relatively limited intermarriage, and prejudice was ingrained. Under these circumstances, many Koreans resisted assimilation. By not actively promoting Korean-Japanese integration on the ground, Japan's rhetoric of assimilation remained just that.

Ogres of ceaseless hunger. Phantasmagorias that swarm the night sky. Bloodthirsty vampire-witch hybrids. Perfidious river and well wraiths. Corpses rising up from the grave. Historical figures turned into monsters. These where some of the Spanish folkloric characters that used to frighten the children yesteryear. Creatures mostly forgotten that, even today, do not cease to equally scare and wonder us.

These beings have names as sonorous and ancient as the Paparresolla (“the gobbler”), the Cortador (“the butcher”), the Caçamentides (“the lie hunter), the Pantaruja (“the raggedgheist”) or the caballo sin cabeza (the headless horse). Some others are more known culturally wise in Spain, such as the Sacamantecas (“the lard taker”) and the Hombre del saco (the boogeyman). These and many more are detailed in this eerie bestiary, a book with more than 60 illustrated entries that will guide you through the darkest recesses of the Spanish folklore.

You will be introduced to dozens of creatures thanks to Javier Prado’s artwork and a complete description of their shape and origins. This compendium proves that Spanish mythology is as rich and vast as that of anywhere else in the world, and now it is time to dive in.

Un libro ilustrado con 33 leyendas del folklore de la Península Ibérica y las islas Baleares y Canarias, narrado en los idiomas en los que se inventaron y se han contado hasta ahora. Cuentos en aragonés, andalú, asturianu, català/valencià/balear, cántabru, castellano, estremeñu, euskera y galego, acompañados de ilustraciones en blanco y negro de la autora, y un glosario para facilitar la lectura. Prólogo de Andrés Zelada. Nominado al premio Ignotus a Mejor Antología 2022. Cuarta edición.

В статье содержится обзор мотивов колыбельных песен, записанных в Саленто (Италия, провинция Лечче, область Апулия), на местном диалекте итальянского языка, а также на местном диалекте новогреческого языка (так называемом грико). Кроме того, здесь представлены упоминающиеся в текстах топонимы, имена демонологических персонажей и католических святых, дальнейшее изучение которых может оказаться полезным для составления более полной картины мифологических представлений и народной религиозности в данной местности.

В статье изложена информация о некоторых сюжетах, связанных с румынской народной мифологией, из населенных пунктов округов Вылча, Горж и Мехединць (Олтения) и Бузэу (Мунтения). В частности, в тексте изложены представления местных жителей о вампирах, о существах, пожирающих луну, о демонах судьбы, демонах болезней и др. Все рассматриваемые в данном тексте сюжеты широко распространены и у румын, и у других балканских народов, однако уточнение ареала распространения рассмотренных явлений и связанной с ними лексики требует дальнейших исследований.

В основу данной публикации положены тексты, записанные в 2013 году в ходе экспедиции российского государственного гуманитарного университета в Велижский район Смоленской области. Опираясь на записи легенд, преданий, быличек предпринимается попытка охарактеризовать наиболее яркие черты фольклорной традиции русско-белорусского лингвокультурного пограничья (формирование микролокальных сюжетных комплексов, «география» мифологических мотивов и поверий о локальных демонологических персонажах, установление типологических параллелей с сопредельными традициями).

В статье рассмотрен феномен будели — духов плодородия, которых чествовали весной в западной и южной части Латвии: Земгале и Курземе. Человек, представлявший будели, одевал конусообразную соломенную шляпу из соломы и лент и специальный костюм.

The article discusses the phenomenon of buddeli — fertility spirits, which were honored in the spring in western and southern Latvia: Zemgale and Kurzeme. The man who represented bodeli wore a cone-shaped straw hat of straw and ribbons and a special suit.

Эссе на итальянском и ладинском языках, посвященное культуре и фольклору ладинов, проживающих на Севере Италии, в историческом регионе Ладиния в Доломитовых Альпах, разделенном между итальянскими провинциями Беллуно, Южный Тироль и Тренто.

Мифы и хроники фольклора с предельной ясностью передали нам то, как древние обрамляли это явление: удивительно, но все хроники и легенды древности сходятся в утверждении, что определенный тип астральных сущностей, иногда обозначаемый современным менталитетом как «духи», иногда как «демоны», часто также как «феи» и тому подобное, которые совершают свои нападения только ночью, часто надавливая на тело спящей жертвы и иногда вступая с субъектом в сексуальные отношения. Эти существа в различных культурах назывались по-разному, наиболее известными из которых нам, жителям Запада, являются те, что имеют латинское происхождение: «суккубы», «инкубы» и «личинки».

The myths and the chronicles of folklore have transmitted us with extreme clarity the way in which the ancients framed this phenomenon: surprisingly, all the chronicles and legends of antiquity agree in stating that a certain type of astral entities — sometimes labeled by the modern mentality as 'spirits', other times as 'demons', often also as 'fairies' and the like — which conduct their attacks only during the night, often pressing on the sleeping victim's body and sometimes entertaining with the subject a sexual relationship. These entities, in the various cultures, have been called in numerous ways, the best known of which to us Westerners are those of Latin derivation: 'succubi', 'incubi' and 'larva'.

Dal folletto Giosalpino alla Fata dai Capelli Turchini, dal Linchetto alla Gatta Ignuda, dal Beffardello alla Marroca, dall'Omo Selvatico al mostro etrusco Volta... tutte le crature fantastiche delle leggende toscane sono qui elencate ed illustrate, col medesimo gusto compilativo dei fascinosi bestiari del Medioevo, per il piacere di adulti e bambini.

Divertitevi a scoprire che la Versilia e la Lucchesia sono infestate da folletti dispettosi e beffardi, che nel Senese e in Maremma si aggirano i lupi mannari, che elfi burloni si possono incontrare nel centro di Firenze e che leggiadre ondine vivono nel suo circondario.

Queste pagine (ricche di splendide immagini appositamente disegnate dall'autore) vi sveleranno che nel Mugello e nel Casentino si nascondono strani mostri, che i boschi della Lunigiana e della Garfagnana offrono rifugio a villosi giganti, che orchi ed altre oscure bestie si celano nelle campagne del Chianti e del Valdarno e che in ogni provincia della Toscana si trovano caverne nelle quali dimorano fate bellissime e misteriose.

Questo libro documenta un patrimonio secolare di fiabe, di credenze e di tradizioni, descritte attraverso un sorprendente e multiforme serraglio di esseri favolosi, che testimonia l'arguto e fantasioso spirito toscano e che, al tempo stesso, sottolinea la cultura e le preziose particolarità territoriali di questa regione.

Nella stessa collana: "Draghi, Streghe e Fantasmi della Toscana".

Un libro fantastico per scoprire tanti appassionanti racconti che si tramandano di generazione in generazione in tutta la Toscana. Suggestive storie di draghi, streghe e sortilegi, di serpi mostruose e diavoli burlati da furbi contadini si intrecciano alla forte eco mitologica che pervade la narrativa popolare. Presenti anche fantasmi che custodiscono favolosi tesori e tante creature appartenenti all’immaginario popolare: dalla Capra Ferrata alla Chioccia d’Oro, dall’ingordo Verdone Mangiasassi alla strega Martinazza. Tanti, tantissimi personaggi, immaginati e disegnati da un vero maestro dell’illustrazione, superbamente concepiti e caratterizzati espressivamente con forte abilità interpretativa, animano l’ampia e gradevole raccolta.

Lasciatevi sedurre dal senso del magico ed immergetevi nelle più emozionanti leggende della Toscana.

Nella stessa collana: "Fate e Folletti della Toscana".

"Supernatural Beings from Slovenian Myth and Folktales" (Сверхъестественные существа из словенских мифов и легенд) — фундаментальный труд по теме низшей мифологии Словении, англоязычное издание книги Моники Кропей "Od Ajda do Zlatoroga: Slovenska bajeslovna bitja".

Focusing on Slovenian mythology the book contains a review of Slovenian mythological, historical, and narrative material. Over 150 supernatural beings are presented, both lexically and according to the role that they have in Slovenian folklore. They are classified by type, characteristic, features, and by the message conveyed in their motifs and contents. The material has been analysed in the context of European and some non-European mythological concepts, and the author deals with theory and interpretations as well as the conclusions of domestic and foreign researchers. The book forms new starting points and a classification of supernatural beings within a frame of a number of sources, some of which have been published for the first time in this book.

A comprehensive A-to-Z reconstruction of the oral tradition of the Rom — gypsies — based on sources never before available in English

• Presents the origin myths and magical traditions of the gypsies, including their legendary ties to Egypt, animal ancestors, and tree spirits

• Examines the three major settings of gypsy folktales — the forest, the waters, and the mountain — and shows how their world is full of spirits

• Shows how the religious concepts of the Rom testify to a profound syncretism of the pagan traditions and Christianity

Although their own myths and their common name point to Egyptian origins for the gypsies, the Rom, as they call themselves, originated in India, as evidenced by studies of their language. They arrived in Europe in the ninth century and spread across the continent from East to West, reaching England in the 15th century and Scandinavia by the end of the 16th century. A nomadic people, these wanderers were reviled by local populaces wherever they went and regarded as misfits, intruders, foreigners, and thieves.

Drawing on a number of sources never before available outside of Eastern Europe, Claude Lecouteux reconstructs the gypsy oral tradition to provide a comprehensive A-to-Z look at gypsy mythology, including their folktales, rites, songs, nursery rhymes, jokes, and magical traditions. His main source is material collected by Heinrich Adalbert von Wlislocki (1856-1907), an ethnologist who lived with gypsies in Romania, Transylvania, and Hungary in the latter half of the 19th century. He presents the origin myths of the gypsies, legends which form the ancestral memory of the gypsy tribes and often closely touch on their daily life.

Книга представляет собой популярное изложение древней истории и культуры жителей нынешних Литвы и Латвии. Ее цель — познакомить читателя с мифами, преданиями и обычаями, определяющими ментальность и особенности характера этих древних народов. Такое знакомство необходимо для лучшего понимания этих стран, для поддержания и развития добрососедских отношений с ними. Книга, лишенная наукообразности, написана в свободной манере, в жанре эссе, в ней рассказывается о богах балтийского Олимпа, древних верованиях и обычаях балтов, местами сохраняющихся до настоящего времени и даже возрождающихся в неоязыческом движении Ромува. Повествование дополняется «Панорамой двенадцати балтийских месяцев» и словарем «Балтийские боги и другие мифологические существа, праздники и обряды». Книга будет полезной для многочисленных туристов, выезжающих в Прибалтику, а также для всех, интересующихся историей и культурой прибалтийских стран.

В данном кратком словаре рассматриваются литовские и прусские мифологические существа, основные религиозные категории. В широком введении представлен обзор сегодняшних результатов исследований литовских и прусских религий. Словарь полезен как новичку, интересующемуся религиоведением, так и исследователю. Гинтарас Береснявичюс, известный своим уникальным взглядом и оригинальными исследованиями религий, впервые представляет свои взгляды на все религиозные явления предков современных балтов.

В фольклоре многих народов мира описываются странные происшествия, связанные со сном: спящий чувствует тяжесть, как будто его давит внешняя сила; все осознает, но не может пошевелиться; слышит звуки, видит странные образы и взаимодействует с ними. Фольклорные традиции предлагают определенные шаблоны для объяснения подобных состояний и моделирования поведения человека при их появлении. Современная медицина называет такие состояния парасомниями и включает в международную классификационную систему болезней (МКБ) в качестве патологий, связанных со сном. Однако при таком подходе за пределами медицинской нозологии остаются целые кластеры «симптомов», важные для фольклорного сознания. Насколько адекватно сведение разнообразных «фольклорных фактов», связанных со сном, к нескольким рубрикам МКБ?

Важнейший труд Пауля Энхорна, считающийся первой основательной книгой по истории и этнографии латышского народа. Её полное название (Historia Lettica, das ist Beschreibung der Lettischen Nation in welcher von der Letten als alten Einwohner und Besitzer des Lieflandes, Curlandes und Semgallen Namen, Uhrsprung oder Ankunfft ihrem Gottes-Dienst, ihrer Republica oder Regimente so sie in der Heydenschafft gehabt, auch ihren Sitten, Geberden, Gewonheiten, Natur und Eigenschaften etc. gruendlich und uembstaendig Meldung geschickt. Der Teutschen Nation und allen der Historischen Warheit Liebhabern zu einem noethigen Unterricht zusammen getragen und in den Druck verfertiget durch Paulum Einhorn, Fuerstlichen Curlaendischen Superintendenten P.M.) ясно показывает содержание: "Это описание латышской нации, в котором рассказывается о латышах как стародавних жителях Лифляндии, Курляндии и Семигалии, их именах, религиях, самоуправлении, какими они были в языческие времена, а также об их обычаях, привычках, природе и т.д."

Книга представляет собой популярное изложение системы основных мифологических образов, рожденных гением башкирского народа. Словарь будет полезен широкому кругу читателей, интересующихся историческим прошлым, фольклором народов Башкортостана.

В этой книге рассказывается о белорусской мифологии в том виде, в котором она известна по фольклорным и этнографическим записям, начиная со второй половины XIX века и заканчивая фольклорными экспедициями нашего времени; как белорусы представляли окружающий мир, в каких духов верили, как почитали предков, защищались от нечистой силы и козней демонических персонажей.

Сборник статей одного из крупнейших современных славистов академика Никиты Ильича Толстого включает в себя работы в области славянской этнолингвистики — языковедческой дисциплины, тесно связанной с историей культуры, мифологией, фольклористикой, этнографией, этнической психологией, теорией этногенеза. Структура сборника выявляет проблематику этнолингвистики во всей полноте и объеме: здесь и теоретические статьи, посвященные общедисциплинарным вопросам, исследования по архаическим ритуалам, символике предметов и действий; заметки по славянской демонологии: работы, посвященные слову в контексте культуры, славянской фразеологии, семиотике фольклора.

Сборник рекомендуется как гуманитариям-профессионалам (лингвистам, историкам, этнографам, фольклористам, культурологам), так и широкому кругу читателей, интересы которых касаются истории культуры.

У словнику подається етимологія і характеризується стан етимологічної розробки всіх зафіксованих у ХІХ і ХХ ст. слів української літературної мови та діалектів, за винятком найрегулярніше утворювальних похідних форм, пов'язаних із наведеними в словнику, і застарілих або вузькофахових термінів іншомовного походження. Розглядаються також власні імена людей, поширені на Україні. Для філологів широкого профілю, мовознавців, фахівців з української та інших слов'янських мов і всіх, хто цікавиться походженням слів, — наукових працівників, викладачів, студентів.

Четырехтомная энциклопедия мифических существ из фольклора стран Европы.

Статья посвящена рассмотрению внутренней формы слов "albin" — "злой бродячий демон", "čidkür" — "черт, дух", "booquldui" — "дух". Автор также рассматривает семантику бурятского фольклорного выражения "хоёр хүлтэй хойбонтон", служащего, согласно легенде, для обозначения людей духами и передающего походку людей как их отличительную особенность. В результате исследования выявлено, что в основе номинации лежит внешний вид объектов. Так, лексема "albin" возникла, благодаря зрительному восприятию блуждающих огоньков. Выявлены такие физические параметры персонажей низшей мифологии, как худоба и сутулость. Изучение мотивов номинации духовной лексики монгольских языков, бесспорно, позволит в дальнейшем получить ценные сведения о специфике их духовной культуры, о ментальности народа и его культуры через язык.

В статье рассматриваются демонологические персонажи как важная составляющая фольклорной традиции. Они обладают сложным характером и занимают особое место, имея, с одной стороны, связь с «высокой» мифологией, с другой — непрерывно актуализируясь в повседневной жизни человека. Данная статья апеллирует к монгольскому и китайскому материалу.

Монгольский писатель и филолог Цэндийн Дамдинсурэн на протяжении многих лет записывал рассказы о нечистой силе, странных происшествиях и чудесных явлениях. Записи Ц.Дамдинсурэна охватывают период с начала 1960-х до 1984 года.

Так называемая «низшая» мифология, включающая в себя комплекс представлений о демонах и духах, занимает особое место в фольклоре калмыков. Автор анализирует визуальный код персонажей.