Bestiary.us

В древнекитайской мифологии "Дракон-свинья" или "Крокодил-свинья".

"Чжуполун похож на крокодила. Имеет длину около двух чжанов^*, короткую пасть и четыре ноги; спина и хвост его покрыты твердой и толстой чешуей." (55)

В якутской мифологии маленький домашний дух женского пола, проказливый и шаловливый. Вместе с Ньады чёчёккэ ведет борьбу с мелкими чертями кусаган абасы и приходит в юрту из хлева только когда ребенок остается один. Она ничего худого не делает и очень боится взрослых. По рассказам игравших с нею детей, она выглядит как маленькая девочка со взъерошенными рыжими (или зеленоватыми) волосами, большеухая и хромоногая: "с неравными ягодицами, что видно по следам, оставляемым ею на пепле камина", голая или одетая в поношенное тряпье. Природа чёчёккэ весьма неоднозначна: с одной стороны считается, что ребенок, видевший чёчёккэ, будет одарен счастливой судьбой, поэтому, чтобы она приходила играть, для нее оставляют сметану в посуде (в турсуке) и ставят над камельком (очагом). С другой стороны якуты запрещали детям играть с ней, утверждая, что она высасывает у ребенка жизненную энергию (228: с.53; 1568: с.56; 1608: с.25).

В мире Кринна, описанном в книгах серии Dragon Lance "Крыланы, дальние родственники драконов, куда меньше и легче громадных собратьев...

Красноглазые твари недоверчиво пялились... лишенными век глазами, ...нервно подергивали кожистыми крыльями..., держа наготове шипастые скорпионьи хвосты. Шипы были ядовиты; удар хвоста убивал почти мгновенно.

...от этих тварей всегда так разит..." (13)

В славянской мифологии волки-оборотни. Мотив превращения человека в волка присутствовал в народных верованиях всех славян (58: с.508), но лучше всего он сохранился у украинцев, белорусов (206; 1266: Т1, с.418) и восточных поляков. У русских слово волколак зафиксировано только в южных областях, на остальной же территории людей, превращающихся в волков, называли просто оборотнями, но поверья о них очень схожи с поверьями о волколаках (1266: Т1, с.418; 48: с.44). У словаков и, особенно, у чехов представления о волколаках немногочисленны; у лужичан они также редуцированы и встречаются в основном в Нижней Лужице. Южнославянские представления смешивают волколаков с упырями-вампирами, в них, кроме словенских, эти образы практически сливаются.

История

Первое упоминание этого существа принадлежит, видимо, Плинию Старшему. Причём по сути, Плиний дважды описал это животное, один раз под именем leucocrotta, другой раз — corocotta. Первое описание классическое:

"Левкрокота — животное, обладающее необычайной скоростью; размером она с дикого осла, с ногами оленя, шеей, хвостом и грудью как у льва, головой барсука, раздвоенным копытом, пасть достигает ушей, а вместо зубов одна сплошная кость; говорят, что это животное может подражать человеческому голосу."

"Кентавр — самое гармоничное создание фантастической зоологии. "Двуформным" назван он в Овидиевых "Метаморфозах"... Открытие этого архетипа потребовало многих веков; первобытные и архаические изображения представляют нам голого человека, к которому неуклюже прикреплен конский зад. На западном фронтоне храма Зевса в Олимпии у кентавров уже конские ноги, а там, где должна начинаться шея коня, высится человеческий торс" (1).

"Ктесий советует идти к ним, заранее исполнившись смирения, поскольку наше военное искусство против них ничто; но это дурной совет, ведь для леонида кто не воин и не дитя — тот добыча."

Я.Амструттен (*)

"В старых мифах северных якутов дикие человекоподобные существа-самцы огромного роста (с громадную лиственницу (2)), покрытые черными волосами. Иногда эти существа одевают на себя шкуры убитых животных, мясо которых употребляет сырым (огнем не пользуются (2))" (16). "Чучуна вооружены простым луком, копьем и плохим железным ножом. В ряде мифов говорится, что чучуна одноногие, одноглазые, однорукие, передвигаются прыжками, быстрее, чем олень" (2).

По славянской мифологии Люб — "дух-охранитель брачного ложа.

"В шотландской низшей мифологии водяной дух, обитающий во многих реках в озёрах. Келпи большей частью враждебны людям. Являются в облике пасущегося у воды коня, подставляющего путнику свою спину и затем увлекающего его в воду" (2). В скандинавском фольклоре ему соответствует некк, а в народных поверьях Шетландских островов — нъогль.