Если у тебя, Странник, чешется между лопатками или растет копчик, то ты пришел по адресу!
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Игра престолов Сага о мире Семи Королевств. О мире суровых земель вечного холода и радостных земель вечного лета. Мире лордов и героев, воинов и магов, чернокнижников и убийц — всех, кого свела воедино Судьба во исполнение древнего пророчества. О мире опасных приключений, великих деяний и тончайших политических интриг.
- Бестиарий Сапковского Бестиарий книг Анджея Сапковского о ведьмаке, волшебные существа и расы мира Геральта.
- Мифы Ктулху «Мифами Ктулху» обычно называют мифологию, созданную Говардом Филлипсом Лавкрафтом, а также произведения других авторов по мотивам его работ, выдержанные в его особом стиле.
Zhaleznaja Baba
Железная баба — в белорусском фольклоре страшное пугало в облике бабы-жабы с железным крюком, живущее в полях и огородах и хватающее детей, которые без разрешения бегают за горохом
Zhaleznaja Baba — in Belarusian folklore is a bogey that lives in the fields and vegetable gardens
Железная баба — паводле палесскага фальклёру, пудзiла ў выглядзе бабы-жабы з жалезным крукам, якая жыве ў агародах i палях, ды хапае дзяцей, калi тыя ходзяць без дазволу па гарохi
Żelazna baba — według wierzeń narodowych Białorusi, straszna potwora w przebraniu kobiety-ropuchy z żelaznym hakiem, żyjące na polach i w sadach, która chwyta dzieci
Железная баба — в белорусском фольклоре страшное пугало в облике бабы-жабы с железным крюком, живущее в полях и огородах и хватающее детей, которые без разрешения бегают за горохом
Железная бабаВ белорусском фольклоре страшное пугало в облике бабы-жабы с железным крюком, живущее в полях и огородах и хватающее детей, которые без разрешения бегают за горохом по-русскиZhaleznaja BabaIn Belarusian folklore is a bogey that lives in the fields and vegetable gardens in englishЖелезная бабаПаводле палесскага фальклёру, пудзiла ў выглядзе бабы-жабы з жалезным крукам, якая жыве ў агародах i палях, ды хапае дзяцей, калi тыя ходзяць без дазволу па гарохi па-беларускуŻelazna babaWedług wierzeń narodowych Białorusi, straszna potwora w przebraniu kobiety-ropuchy z żelaznym hakiem, żyjące na polach i w sadach, która chwyta dzieci w polskim
Жалезная баба —
Офенберг падышоў бліжэй да студні і паклаў далонь на лёд, які намёрз там ад пырскаў з вядра.
— Не глядзі туды, там Жалезная баба жыве. Вось зацягне да сябе…
Феліцыян засмяяўся:
— Смешная, як жа яна мяне схопіць? Не дацягнецца сюды.
— Падскочыць і схопіць сваім жалезным круком. Мне дзед сказаў, каб не падыходзіла блізка.
Надзея Статкевіч "Папялішча"
Офенберг подошел ближе к колодцу и положил ладони на лед, что намерз там от брызг с ведра.
— Не смотри туда, там Железная баба живет. Вот затянет тебя...
Фелициан засмеялся:
— Смешная, как же она меня схватит? Не дотянется сюда.
— Подпрыгнет и схватит своим железным крюком. Мне дед говорил, чтоб я не подходила близко.
Надежда Статкевич "Пепелище"
Практически в любом национальном фольклоре есть особый жанр — бабьи запуги. Они нам больше известны как детские пугала типа тех самых Бабая или Хапуна, Паваро или бильвизов и прочих всяких бекке-бук. Предназначение сих образов очевидно: вселять в детей страх перед некими опасными или нежелательными (с точки зрения родителей) для посещения местами, тем самым ограждать детей от всяких внешних угроз-рисков-опасностей, равно как и оберегать запретно-лакомые места от детей. Интересно, что про такие пугала не просто басенки рассказывали, но, бывало, чуть ли не целые представления разыгрывали:
"Родители ушли (на работу, а детям сказали. — Т.Щ.):
— Вы в горох не ходите, там кикимора!
Старуху из деревни подговорят, та возьмет сковороду, в сковороду скворчит кирпичом, волоса распустит — детям страшно: кикимора!..
В Гомельском Полесье то же самое: "В житах були васильки. Мати лякала: не лезь туды, васильков не рви — там сидить жалезная баба (штоб вони жито не топтали)…
Раньше люди в русалок переодевались: такие страшные, косматые, с ногтями такими — и по рожи бегали… Косы распускаюць, платок завьяжуть, морду сховають и у жито вяли, штоб дети калосья ня рвали у поли. А то дзети сарвут калосься, да смолят. И я хадзила у жито русалкой"
Щепанская Т.Б. "Миф материнства и техники управления..." (821)
Одним из таких детских пугал на Беларуси была Железная баба, которая "охраняла" от детей поля и огороды. Внешне она вполне себе человекоподобна. Ну подумаешь, железные груди седьмого размера...
На самом деле главная особенность Железной бабы в том, что она русалка-ведьма, у которой есть железный крюк. И этим крюком она ловит непослушных детей, которые лезут туда, куда не надо. А поймав, Железная баба кладет детей в железную ступу (да-да, практически как у Бабы Яги), толчет их железным крюком, а потом съедает до косточки...
У палях і агародах жыве яшчэ Жалезная баба. Гэта злая нізкарослая старая з жалезнымі вялікімі грудзямі хапае жалезным круком тых дзяцей, якія асмельваюцца заходзіць адны ў палі і агароды, каб паласавацца бобам, гарохам, макам, гароднінай, кідае іх у сваю жалезную ступку, таўчэ і есць.
Романов Е.Р. "Белорусский сборник", Выпуск восьмой (449: с.545)
Въ поляхъ и на огородахъ проживаетъ еще Желѣзная баба. Это злая низкорослая старуха, с желѣзными большими грудями, хватаетъ желѣзнымъ крюкомъ тѣхъ дѣтей, которыя осмѣливаются заходить одни въ поля и огороды, чтобы полакомиться бобомъ, горохомъ, макомъ, овощами, бросаетъ ихъ въ свою желѣзную ступку, толчетъ и естъ. Вѣра въ существованіе Желѣзной бабы поддерживается въ дѣтяхъ извѣстной сказкой про Иваньку-сынка и Аленку, вѣдьмину дочь.
Романовъ Е.Р. "Бѣлорусскiй сборникъ", Выпускъ восьмой (813: с.290)
Такой колоритный образ, конечно, не мог бытовать только у белорусов. Говорят, что похожие пугала-буки были и у украинцев, и у поляков, причем у последних они еще и дифференцировались в зависимости от того, какие культуры они охраняли. Потому полякам еще известны "жытняя баба", "гороховая баба", "ягодовая баба" и другие.
Шутки — шутками, но на самом деле истоки такого образа будут однозначно очень и очень древними. Так, например, по мнению белорусского исследователя Вл. Лобача, образ Железной бабы — это один из отголосков забытой в христианские времена славянской ("крыўскай" — кривичской) богини-матери, во многом сходной с кельтской Морриган и с индийской Кали-Дургой (1149). Также образ Железной бабы во многом параллелен общеславянской Бабе Яге, у которой тоже есть и железный посох, и железная ступа, и преступная тяга к малым детям. Потому актуализируется связь Железной бабы с границей, с промежуточным пространством мира живых и мира мертвых. Тем более, что еще одно место "прописки" Железной бабы — колодец, связанный не просто с водной стихией, но именно с подземными водами, еще раз подчеркивает потусторонний статус этого образа:
Жалезная баба жыла ў студні і ўцягвала туды ўсіх, хто ў яе заглядаў, а ўжо асабліва дзяцей.
Міхась Шаховіч "Дэманічныя постаці і з'явы ў народным вераванні на стыку польскай і беларускай культур" (449: с.545)
Железная баба жила в колодце и утаскивала туда всех, кто в него заглядывал, а уж особенно — детей.
Михаил Шахович "Демонические фигуры и явления в народном веровании на стыке польской и белорусской культур" (449: с.545)
Хотя, если опираться, скажем, на полесские материалы, то Железная баба — это пугательная ипостась русалки!
Из всех известных в Полесье вариантов внешнего облика персонажа русалки для формул-запугиваний избирается стереотип страшной бабы: старая, косматая, растрепанная, голая, "з великими цыцками", "зализная* баба", со ступой и пестом в руках и так далее. Что касается стереотипов поведения, то они почти полностью совпадают с действиями русалок, преследующих детей; считалось, что она может испугать, поймать, схватить, утащить, забрать с собой, задушить, съесть, посадить ребенка в торбу, убить "зализной* цыцкой", "запхать цыцку в рот и задавить", затащить в колодец, "батогами позасечь", утопить в реке, скрутить голову ребенка набок и тому подобное (812: с.678).
Угрозы этого типа использовались по преимуществу на Русальной неделе либо в течение более протяженного времени, когда, как считалось, русалки пребывали в земном мире. Степень сохранности этих текстов значительно выше, чем мифологических сведений о русалках. Во многих селах, где отсутствует разработанный «русалочий» комплекс поверий, формулы запугивания детей оказываются единственным источником информации об этом персонаже (812: с.678).
Нэ йдитэ [в огород], бо там русалка, або зализна баба из смоляным бичом, закрутэ тым бичом и потягнэ!
Записал А.В.Гура в 1985 году в селе Засимы Кобринского района Брестской области Беларуси
от Назарчук Марии Сергеевны, 1927 г.р. (812: с.679)
Раньше батька нам, бывало:
— Не ходите, пацаны, на город. Там бабка железная живеть — поймаить, так и прибьеть.
Мы и боялись, не лазили. (А это к чему он такочки говорил? Эт он, чтоб мы гурцы аль стручки раньше времени не таскали).
А теперь чё?! Бот как-то своим внучкам я и сказал таки. Так они пристали ко мне:
— Дедя, покажи...
Так я ж сначала и не понял, про чё они.
— Чё вам показать-то, — гутарю.
А они хнычуть:
— Бабу железную покажи. Какая она?
Во как жизнь-то повернулась: никто ноне ни во чё не верит. И никто ничегошеньки не бояться. Дожились — называется...
Железная бабка. Записал В.Д.Глебов в 2011 году в деревне Козиловка Погарского района Брянской области России
от Антощенко Николая Ивановича, 1929 г.р. (1465: с.373-374, №637)
Almost any folklore has its bogeys, which occur in stories made to prevent children to do something potentially harmful or dangerous. Some of these bogeys were tied with special activities or places. Zhaleznaja Baba (literaly, Iron Hag) was bogey that guarded fields and gardens from children. She was more or less anthropomorphic except for a huge iron tits.
Въ поляхъ и на огородахъ проживаетъ еще Желѣзная баба. Это злая низкорослая старуха, с желѣзными большими грудями, хватаетъ желѣзнымъ крюкомъ тѣхъ дѣтей, которыя осмѣливаются заходить одни въ поля и огороды, чтобы полакомиться бобомъ, горохомъ, макомъ, овощами, бросаетъ ихъ въ свою желѣзную ступку, толчетъ и естъ. Вѣра въ существованіе Желѣзной бабы поддерживается въ дѣтяхъ извѣстной сказкой про Иваньку-сынка и Аленку, вѣдьмину дочь.
Романовъ Е.Р. "Бѣлорусскiй сборникъ", Выпускъ восьмой (813: с.290)
Zhaleznaja Baba lives also in the fields and gardens. It’s a malicious dwarfish old woman with huge iron tits. She catches with her iron hook the children who bold enough to go alone in fields and gardens to feast upon the beans, peas, vegetables, poppy. After that she throws captured child into her mortar and pestles them and eat them. Children belief in Zhaleznaja Baba is kept alive by folk tale about Ivanko-son and Alenka, witch’s daughter.
Romanov Evdokim "Belarusian Collection" (813: Isssue 8, p.290)
Zhaleznaja Baba was connected with other figures in Belarusian folklore like Rusalka or Kikimora. Not only were stories about such creatures, but performances too:
"Родители ушли (на работу, а детям сказали):
— Вы в горох не ходите, там кикимора!
Старуху из деревни подговорят, та возьмет сковороду, в сковороду скворчит кирпичом, волоса распустит — детям страшно: кикимора!..
В Гомельском Плесье то же самое: "В житах були васильки. Мати лякала: не лезь туды, васильков не рви — там сидить жалезная баба (штоб вони жито не топтали)…
Раньше люди в русалок переодевались: такие страшные, косматые, с ногтями такими — и по рожи бегали… Косы распускаюць, платок завьяжуть, морду сховають и у жито вяли, штоб дети калосья ня рвали у поли. А то дзети сарвут калосься, да смолят. И я хадзила у жито русалкой"
Щепанская Т.Б. "Миф материнства и техники управления..."(821)
[When leaving for work] parents said:
Don’t you dare go to the peas. Kikimora is there!
Once in a while they put an old woman up to play bogey. She lets her hair down, takes frying pan and beats the brick against it. Children are terrified: she’s a Kikimora!
In Gomel region of Belarusian Polesie was near the same: “There was a cornflowers in the rye and our mother frightened us: don’t you go there, don’t you gather the cornflowers, cause Zhaleznaja Baba is there (to prevent children from trampling the rye).
In old times people dressed up like Rusalka. They were scarry, shaggy, with these nails… They run amok in the ryes. They let their hair down, tied the headscarf, hid the face and went to rye to not let children pluck ears of rye. Because ther pluck them and burn them. I went to rye as Rusalka too”.
Щепанская Т.Б. "Миф материнства и техники управления..." (821)
Such a colorful image existed not only in Belarusian folklore. Similar bogeys were recorded in Ukraine and Poland. Polish folklore shows great differentiation in this type of bogey depending on what culture they were suppose to guard. Polish folklore knows "Rye Baba", "Pea Baba", "Berry Baba" etc.
Belorusian scholar Vladimyr Lobach recently suggested that origins of Zhaleznaja Baba may have derived from pre-Christian Slavic goddess similar to Celtic Morrigan or Durga in Hinduism (*). Zhaleznaja Baba also resembles Slavic Baba Yaga, which, in her turn, has iron staff, mortar and has sinister urge towards children. Connection Zhaleznaja Baba to underworld and border state between worlds of living and the dead is stressed by place of her common inhabitation, which is well. Wells are connected not only to water elements but to ground waters emphasizing her otherworldly status.
Жалезная баба жыла ў студні і ўцягвала туды ўсіх, хто ў яе заглядаў, а ўжо асабліва дзяцей.
Міхась Шаховіч "Дэманічныя постаці і з'явы ў народным вераванні на стыку польскай і беларускай культур" (449: с.545)
Zhaleznaja Baba lived in a well and pulled in everyone who looked into it, especially children.
Michal Shahovich "Demonic figures and events in the popular belief at the junction of Polish and Belarusian culture" (449: с.545)
Accounts, collected in Ukrainian and Belarusian Polesie shows juxtaposition of Zhaleznaja Baba and Rusalka. Common formulas of frightening children into a good behaviour usually imply Rusalka’s image like as of old ugly hag with unfastened shaggy hair, occasionally naked, "with great tits", "Zhaleznaja Baba" with mortar and pestle etc. Behaviour stereotypes include: frightening of children, suffocation, catching and taking away, man-eating, killing by "iron tit", “shove the tit into a mouth and suffocate”, dragging into a well, drowning in river, whipping, twisting the neck etc (812: с.678).
Нэ йдитэ [в огород], бо там русалка, або зализна баба из смоляным бичом, закрутэ тым бичом и потягнэ!
Село Засимы Кобринского района Брестской области, 1985 год, записал А.В.Гура от Назарчук Марии Сергеевны, 1927 г.р.(812: с.679)
Don’g go [in the vegetable gardens]. Rusalka or Zhaleznaja Baba with tarred whip is there. She will whip you and drag you away.
Collected by A.V.Gura in Zasimy, Kobryn District of Brest Voblast, Belarus from Nazarchuk Maria Sergeevna, born 1927, in 1985(812: с.679)
Such threats were especially in use during Rusal Week (week preceding the Pentecost), when, according to common belief, Rusalkas and other supernatural being were among the world of humans.
Офенберг падышоў бліжэй да студні і паклаў далонь на лёд, які намёрз там ад пырскаў з вядра.
— Не глядзі туды, там Жалезная баба жыве. Вось зацягне да сябе…
Феліцыян засмяяўся:
— Смешная, як жа яна мяне схопіць? Не дацягнецца сюды.
— Падскочыць і схопіць сваім жалезным круком. Мне дзед сказаў, каб не падыходзіла блізка.
Надзея Статкевіч "Папялішча"
Паводле палесскага фальклёру, жалезная баба — пудзiла ў выглядзе бабы-жабы з жалезным крукам, якая жыве ў агародах i палях, ды хапае дзяцей, калi тыя ходзяць без дазволу па гарохi.
Въ поляхъ и на огородахъ проживаетъ еще Желѣзная баба. Это злая низкорослая старуха, с желѣзными большими грудями, хватаетъ желѣзнымъ крюкомъ тѣхъ дѣтей, которыя осмѣливаются заходить одни въ поля и огороды, чтобы полакомиться бобомъ, горохомъ, макомъ, овощами, бросаетъ ихъ въ свою желѣзную ступку, толчетъ и естъ.
Романовъ Е.Р. "Бѣлорусскiй сборникъ", Выпускъ восьмой (813: с.290)
У палях і агародах жыве яшчэ Жалезная баба. Гэта злая нізкарослая старая з жалезнымі вялікімі грудзямі хапае жалезным круком тых дзяцей, якія асмельваюцца заходзіць адны ў палі і агароды, каб паласавацца бобам, гарохам, макам, гароднінай, кідае іх у сваю жалезную ступку, таўчэ і есць.
Романов Е.Р. "Белорусский сборник", Выпуск восьмой (449: с.545)
Żelazna baba żyła w studni i zaciągała w nią wszystkich, kto w nią zaglądał a już szczególnie — dzieci.
Michał Szachowicz "Demoniczne figury i zjawiska w ludowej wierze na styku polskiej i białoruskiej kultur" (449: s.545)
Жалезная баба жыла ў студні і ўцягвала туды ўсіх, хто ў яе заглядаў, а ўжо асабліва дзяцей.
Міхась Шаховіч "Дэманічныя постаці і з'явы ў народным вераванні на стыку польскай і беларускай культур" (449: с.545)
Такі каларытны вобраз, вядома, не мог існаваць толькі ў беларусаў. Кажуць, што падобныя пудзілы былі таксама ў палякаў і ўкраінцаў, прычым у нашых заходніх суседзяў яны яшчэ і дыферэнцыраваліся ў залежнасці ад таго, якія расліны ахоўвалі. Так, палякам яшчэ вядомы "жытняя баба", "Гарохава баба"," ягадавая баба " і шмат іншых.
Według wierzeń narodowych Białorusi, Żelazna baba (Żelaznaczka) to straszna potwora w przebraniu kobiety-ropuchy z żelaznym hakiem, żyjące na polach i w sadach. Chwyta dzieci, które bez pozwolenia dorosłych biegają za grochem.
Въ поляхъ и на огородахъ проживаетъ еще Желѣзная баба. Это злая низкорослая старуха, с желѣзными большими грудями, хватаетъ желѣзнымъ крюкомъ тѣхъ дѣтей, которыя осмѣливаются заходить одни въ поля и огороды, чтобы полакомиться бобомъ, горохомъ, макомъ, овощами, бросаетъ ихъ въ свою желѣзную ступку, толчетъ и естъ.
Романовъ Е.Р. "Бѣлорусскiй сборникъ", Выпускъ восьмой (813: с.290)
W polach i ogrodach mieszka jeszcze Żelazna baba. To zła karłowata staruszka, z żelaznymi dużymi piersiami, łapie żelaznym hakiem tych dzieci, które odważą się wejść jedne w pola i ogrody, żeby posmakować bobu, grochu, maku, warzyw, rzuca ich w swoją żelazną stópkę, tłucze i jeść.
Romanow E.R. "Białoruska kolekcja" (813: num. 8, s.290)
Жалезная баба жыла ў студні і ўцягвала туды ўсіх, хто ў яе заглядаў, а ўжо асабліва дзяцей.
Міхась Шаховіч "Дэманічныя постаці і з'явы ў народным вераванні на стыку польскай і беларускай культур" (449: с.545)
Żelazna baba żyła w studni i zaciągała w nią wszystkich, kto w nią zaglądał a już szczególnie — dzieci.
Michał Szachowicz "Demoniczne figury i zjawiska w ludowej wierze na styku polskiej i białoruskiej kultur" (449: s.545)
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status:
Процессия (незаконченная статья в процессе написания)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by:
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/zheleznaja-baba
Культурно-географическая классификация существ:
Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот:
Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot:
Культурно-географічна класифікація істот:
Cultural and geographical classification of creatures:
Русская мифология и фольклорРуская міфалогія і фальклёрRosyjska mitologia i folklorРосійський фольклорRussian Folklore, Белорусская мифология и фольклорБеларуская міфалогіяBiałoruska mitologiaБілоруська міфологіяBelarusian Folklore, Украинская мифология и фольклорУкраінская міфалогіяUkraińska mitologiaУкраїнська міфологіяUkrainian Mythology, Польская мифология и фольклорПольская міфалогіяPolska mitologiaПольська міфологіяPolish mythology
Ареал обитания:
Арэал рассялення:
Areał zamieszkiwania:
Ареал проживання:
Habitat area:
Псевдо-биологическая классификация существ:
Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот:
Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot:
Псевдо-біологічна класифікація істот:
Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация:
Фізіялагічная класіфікацыя:
Fizjologiczna klasyfikacja:
Фізіологічна класифікація:
Physiological classification:
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Еще? Еще!
Хапун — в белорусском и украинском фольклоре мифическое существо, похищающее маленьких детей и евреев независимо от возраста
Полуденица — в славянской мифологии женский дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Водяной — в славянской мифологии злой дух, воплощение стихий воды как отрицательного и опасного начала
Леший — в славянской мифологии дух леса
Домовой — у славян (а также в ряде других культур) дух-хранитель дома
Летавец — по славянским поверьям дух, который слетает на землю падучей звездой и, принимая знакомый человеческий образ, вступает в связь со своими жертвами
Черти — в славянском фольклоре злые духи
Полевик — в славянской мифологии дух поля, маленький старичок с волосами и бородою из колосьев и травы
Упыри — в славянском фольклоре неупокоенные мертвецы, охочие за человеческой плотью и кровью
Мавки — в украинском, гуцульском, полесском и польском фольклоре лесные девы, живущие в карпатских лесах, пещерах и на горных пастбищах, обычно описываемые как "отворенные", то есть дырявые сзади
Огненный змей — по славянской мифологии демон-искуситель и дух-добытчик
Баба Яга — в славянской мифологии и фольклоре живущая в лесу старуха-чародейка
Дикие люди — понятие народной демонологии, обозначающее различных лесных существ чудесной, "дивной" природы
Утопец — в польском фольклоре злая водяная нежить, которой становится умерший в воде преступник или грешник, либо утопленный матерью некрещеный младенец
Конопелька — в фольклоре западной Беларуси, а также в соседних с Беларусью регионах Польши и Литвы, полевая русалка, живущая в конопле
Вий — воспетый Гоголем персонаж восточнославянского фольклора, чей смертоносный взгляд скрыт под огромными веками
Анчутка — в восточнославянской мифологии мелкий бес, чертенок с утиными чертами и лысой как у татарчонка головой
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Comments
http://www.gants-region.info/index/zhalezny_chalavek/0-2408
Википедия (by): Жалезны чалавек, міфалогія
Думаю, что железный человек все-таки отдельный образ. Ну по крайней мере, как я себе вижу - его отдельной статьей :)
По ссылке "миф материнства" внизу статьи указан печатный источник - пожалуйста в библиографию. По возможности избавляемся от исходящих ссылок.
Цитаты из "дорогi ў вырай" как минимум подписываем авторство первоисточника (в данном случае - Романов, Шахович), оптимально - поискать сами первоисточники и свериться с ними, не исключено, что там будет больше и может быть на русском, тогда перевод с перевода может исказить оригинальный текст :)
Шахович, оригинальный текст на белорусском либо на польском, т.к. источник - двуязычный сборник:
Шаховіч М. Дэманічныя постаці і з'явы ў народным вераванні на стыку польскай і беларускай культур // Мост праз стагоддзі: Зборнік навуковых прац. — Беласток, 1982
http://kamunikat.org/8641.html?pub_start=18520&pubid=9597
оно же:
Szachowicz Michał. Most przez wieki: zbiór prac naukowych— Białystok: Wydział Kultury i Sztuki Urzędu Wojewódzkiego, 1982
http://books.google.by/books/about/Most_przez_wieki.html?id=n9ATAQAAMAAJ&redir_esc=y
Женьк, я туплю — по обеим этим ссылкам не могу ни открыть книгу для чтения, ни скачать. (
Да, прочитать оно не дает, но просто потерять нить поиска я не мог себе позволить :)
Романовъ Е.Р. - Бѣлорусскiй сборникъ (1887-1912) - оригинальный текст на дореволюционном русском: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4012790
собственно про железную бабу:
Вып.8, с.290
Это круть! Будет первоисточник и заглушка по Стрижаку! ))
В польском фольклоре есть целый набор вот таких баб: гороховая, жытняя, ягодовая и т.д., которые по сути есть тож самое, только с более узким ареалом обитания.
Отлично! Бум расширять мифологический ареал!
Жень, а пруфы какие на польских баб есть?
В бестиарском репозитории на гугледоках лежит "славянский бестиарий" Зыха + будет еще парочка польских книжек, с которыми еще поработаю.
Теперь можешь сам в книжку заглянуть ;)
Кстати да! ))
Ну и опять же, не стоит забывать Бабу Ягу ;)
Эт сабо самой )
Ещё советую просмотреть "Народную демонологию Полесья", второй том, начиная со стр. 677 ( "Формулы запугивания детей русалкой") и далее
Ещё раз напоминаю авторам статьи про "Народную демонологию Полесья", чтобы не забыли. :)
а я чо, я ничо, только
патроныкнижки подношу, а так автор — Корг.Есть ссыль на какую-никакую электронную версию?
Да. Ответил на почту.
Спасибо за ссыль — правки внес.
Та же характеристика, "залізна цицька", встречается в описаниях мамун или богинек в украинском и польском фольклоре - диких женщин-демониц. Когда буду делать статью, тоже параллели сюда отнесу.
И в принципе карпатские мамуны с богинками разделили тот функционал, который есть в комплексе поверий про русалок в регионах севернее и восточнее. Так что связь железной бабы с русалками вообще мне не кажется случайной.
Раньше люди в русалок переодевались: такие страшные, косматые, с ногтями такими — и по рожи бегали… Косы распускаюць, платок завьяжуть, морду сховають и у жито вяли, штоб дети калосья ня рвали у поли. А то дзети сарвут калосься, да смолят.
Ни у кого нет соображений насчёт того, что это дети делают с колосьями? Что значит смолят и почему это может рассматриваться как настолько постоянное и повторяющееся действие, чтобы взрослые специально предпринимали такие сложные действия?
Я в этом всём не вижу совершено никакого смысла, честно говоря.
Ну, прагматика на самом деле прозрачна. "Смолят колосья" - это значит обжигают на огне ость, волоски такие, торчащие из колоса. После такого обожжения гораздо легче доставать зерна, ибо если не обжигать, то эти остистые волоски очень жестко могут поцарапать горло.
Думаю, тут больше беспокойства не от непосредственной потравы (хотя неплохо бы еще посмотреть, сколько дети нарвут, сколько потопчут, и если их человек десять-пятнадцать на одно поле с недельку наведываться будут), бОльшая опасность - это игры с огнем на поле. Понятно, особенно в летнюю жару. Полыхнет ведь - и семья без хлеба на весь год.
Зачем детям доставать зёрна? И зачем засовывать колосья в горло? :)
И зачем обжигать прямо на поле?
Никогда не поверю, чтобы для еды. Можно легко придумать с десяток более вкусных и питательных вещей, которыми можно поживиться детям на соседских полях, огородах и курятниках в это время года.
Я вообще не могу понять зачем детям постоянно ходить в поле и рвать там колосья?
Я ещё понимаю, что они могут там играть и, соответственно, потоптать посевы. Тут предохранительные действия возможны. Но это загадочное "смолить" я всё ещё не знаю куда приткнуть и каким действиям оно относится. Это странная и непонятная запись, честно говоря. Я поспрашиваю сельских о традиционных забавах детей в полях, может что прояснится.
Поспрашивать - оно всегда неплохо.
В свою очередь как человек, который считает себя наполовину деревенским (я в деревне у бабушки проводил ВСЕ школьные каникулы), объясняю: колосья в горло не засовываются, в рот засыпается зерно. Но! Просто так его не засыпешь, потому что само зерно (съедобная вкусная часть) защищено колосковыми чешуями, имеющими колосковый зубец - длинный жесткий с зазубринами такой ус. Пальцами-ногтями поудалять - задолбаешься. Огнем быстро и эффективно.
Далее. Нужно понимать, что до совсем недавнего времени проблема голода или как минимум недоедания была актуально для абсолютного большинства населения земли. И у нас не исключение.
И чем особенно можно поживиться на чужих огородах, которые натурально огорожены и около домов, т.е. под наблюдением?
объясняю: колосья в горло не засовываются, в рот засыпается зерно
Это была шутка юмора ))
Просто так его не засыпешь, потому что само зерно (съедобная вкусная часть) защищено колосковыми чешуями, имеющими колосковый зубец - длинный жесткий с зазубринами такой ус. Пальцами-ногтями поудалять - задолбаешься. Огнем быстро и эффективно.
Ну раз вкусно, тогда лааадно. :)
А растереть колос не? Насколько я помню (хотя я не сельский, какой с меня спрос), зёрна прекрасно освобождаются, если просто растереть колос. Хотя если он не подсох, может быть сложно, да.
Далее. Нужно понимать, что до совсем недавнего времени проблема голода или как минимум недоедания была актуально для абсолютного большинства населения земли. И у нас не исключение.
Оно конечно да, но не в это сытное время года. Недоедания и прочие прелести суровой сельской жизни, как правило, штуки больше сезонные.
И чем особенно можно поживиться на чужих огородах, которые натурально огорожены и около домов, т.е. под наблюдением?
Всем! Если собралось их несколько, то для большинства огород будет вполне себе чужим. :)
В общем, я лучше уже себе это представляю, но всё равно немного странно. В любом случае поспрашиваю сельских. И даже если это так, то предполагаемое обжигание прямо в поле у меня мало укладывается в голове.
Ну, аутентичных носителей опросить — оно завсегда луччи )
Коргу:
Обнаружил, что Лобач ссылается на "Шляхтича Завальню", проверить надо б.
Вообще странно, тут Лобач в источниках, но самое вкусное в нем вообще не затронуто, см. (1149: с.175-176).
Взял на себя ответственность по паспортизации всех статей. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )
Экстранаучная классификация
- статус — сущности
- домен — повседневности
- тип — хранители
- класс — поселенческие
- подкласс — агрономические
- семейство — полевики-огородники
- род — страшные бабы
- вид — ЖЕЛЕЗНАЯ БАБА
Физиология
- Человек
Строение
- Длинногрудость
Среда обитания
- Поле, Огород, Колодец
Дополнительные способности-особенности
- Пугательство, Людоедство, Подмена (украдание) младенцев, Металличность/минеральность
Культурно-географическая
- Белорусская мифология и фольклор, Украинская мифология и фольклор, Польская мифология и фольклор
«По оснабрюкскому поверью, среди посевов прогуливается tremsemutter [васильковая мать]: ею пугают детей. В Брауншвейге ее зовут kornwif: дети, собирая васильки, не заходят в глубину поля, опасаясь «пшеничной девы», которая часто крадет девочек и мальчиков».
А теперь, внимание(!):
«В Альтмарке и в Бранденбурге этого духа зовут roggenmöhme [ржаной теткой]; плачущих детей там утихомиривают словами: «Закрой рот, а то придет roggenmöhme с длинными черными сосцами и утащит тебя»; еще говорят «с длинными железными сосцами»... Дети, которых
она приложила к своей черной груди, обычно умирают».
Источник: Якоб Гримм «Германская мифология». Том I. Глава XVII Вихты и эльфы.
Перед этим идут описания колдовского обряда, связанного с этими существами, во время которого серп приматывают к ноге. А после Гримм пишет, что все эти существа, портящие посевы, в древности были богами и богинями. Короче, очень похоже на железную бабу, и её ближайших родственников.
Про ржаную матушку у нас есть упоминание в соотвествующей запланированной статье, которую обязательно расширим и Гриммом, и Торпом. Вам спасибо за напоминание.
И да, сюжеты у разных европейских (и не только) народов действителньо могут быть похожы, вплоть до полной аналогии ))
В Украине есть похожий персонаж.
Моя бабушка из украинского села Юсківці в Полтавской области рассказывала, что когда была маленькой, чтоб она не ходила на огород, ей говорили, что там "баба залізнячка" (русскими буквами: баба зализнячка).
Также нашел источник, где упоминается "залізна баба" среди украинских пословиц из Лубенского района той же Полтавской области:
"Не йди в горох, бо там залізна баба сидить.
На дітей, щоб не ходили в горох. В Лубенщині найбільш залізною бабою страхають, щоб в яку пущу не ходили – в ліс, в стінки і д."
Источник:
Украінські приказки, прилівъя и таке инше. Збірники О.В. Марковича и других. С-Петербург 1864.
https://books.google.com.ua/books?id=_1FdAAAAcAAJ&pg=PA274&lpg=PA274&dq=%D0%B7%D0%B0%D0%BB%D1%96%D0%B7%D0%BD%D0%B0+%D0%B...
Любопытно, спасибо.
На самом деле разного рода "бабы" весьма характерны для белорусско-польско-украинского демонического фольклора, поэтому вдвойне интересно сравнивать схожие образы, известные в разных регионах наших стран.
Отправить комментарий