Одно из иносказательных названий эльфов, которым шетландцы называли троу, маленьких одетых в серое гоблинов, которых шетландцы чтили и боялись, применяя против них множество средств, использовавшихся на всех островах для защиты от эльфов.

Одно из главных средств защиты от эльфийских краж, колдовства и проклятий. См. также Защита от эльфов.

Призрачные безголовые собаки с Дартмура, встречающиеся также иногда в Дьюерстонской долине. Забегают они иногда и в Корнуолл, охотясь за демоном Трегиглом. Хозяином этой своры считают дьявола, хотя говорят, что однажды дух сэра Фрэнсиса Дрейка влетел на дрожках в Плимут, сопровождаемый сворой безголовых гончих. Хант высказывает предположение, что Гончие Хени тоже свистопсы. Хант, который приводит короткий рассказ о свистопсах в «Народных повестях Запада Англии», считает, что они — то же, что Чертовы гончие Дэнди, только псы из своры Данди были рогаты и имели глаза размером с блюдца, тогда как свистопсы лишены голов.

[Мотивы: E500; G303.7.1.3]

Порою трудно отличить настоящего сверхъестественного волшебника от чародея, который обрел свою необычайную силу путем долгого учения и непрестанных упражнений, благодаря некоторой врожденной склонности. Волшебники Сидов, такие, как, например, Бресил, друид, наложивший заклятье уменьшения на Этайн, может считаться младшим сверхъестественным волшебником, так же, как и волшебники-великаны, прятавшие свою жизнь во внешней душе, такие, как волшебник-великан из «Битвы птиц»; но настоящий сверхъестественный волшебник – это тот, кто изначально был богом. Примером служит Гвидион, а также Бран Благословенный.

[Мотивы: D1711; D1810]

Явление кого-либо как знамение скорой смерти в Камберленде. Вильям Хендерсон упоминает его в «Фольклоре Северных графств» (с.46). В Йоркшире ему соответствует Вафф.

[Мотив: E723.2]

Эта прелестная средневековая поэма была сложена где-то около 1350 года на северо-западном мидлендском диалекте Чешира и Южного Ланкашира, с большим богатством языка и поэтическим мастерством. Поэма существует в единственном рукописном варианте (MS. Nero A.x. в собрании Коттона в Британском Музее). В том же манускрипте записаны той же рукой поэмы «Жемчужина», «Чистота» и «Терпение». Все они считаются произведениями одного автора, на что указывают единство диалекта и стиля. Имя автора неизвестно, но Ормрод Гринвуд, изучавший «Жемчужину», предположил, основываясь на нумерологии – тайнописи, весьма популярной в XIV веке — что автором является Гуго де Маски из семейства Маски. Краткий очерк самой поэмы можно найти в статье об эльфах средневековых романов.

В дайджесте 25-го Альдебургского фестиваля 1972 года опубликована статья Фелисити Дракополи, содержащая исследование о лесовиках, встречающихся так часто в резьбе и украшениях церквей восточных англов. Упоминания о «диких людях из леса» попадаются порой и в литературе XVI-XVII веков. Писали о них кое-что такие авторы, как Хейвуд и Бёртон; участвуют они в процессиях и живых картинах. Лесовики покрыты волосами, как Зеленые Люди — листьями, но непохоже в то же время, что их считали сверхъестественными существами или же первобытными обитателями лесов.

Эта страна, лежащая за морем на западе — одна из стран, в которые отступили Туата Де Дананн, побежденные милезиями. У них были и другие места жительства: под сидами — зелеными курганами и могильниками доисторической Ирландии, или Страна-под-Волнами Тир фо Туинн, но именно Тир Нан Ог была раем земным, где время, как всякое время в волшебной стране, не исчислялось больше мерками смертных, прекрасной страной, где трава всегда зелена, и можно собирать с дерева одновременно цветы и плоды, где каждый день царили пиры, музыка, любовь, охота и веселые битвы, куда смерти не было хода, ибо раненые и убитые в этих битвах на следующий день возвращались такими же, как были.